开元占经 · 第 6 卷

日占二

其 一

日占二

日昼昏

春秋感精符曰日者阳之精曜魄光明所以察下夫以照灭昼晦甚所惧也 春秋纬曰后族专权谋为国害则日昼昏 京氏曰奸臣盛日昼昏 春秋运斗枢曰日昼昏之异臣为政莫制持专权跋扈隂骗舒雒罪级曰日昼昏不言擅畔 石氏曰日昼昏行人无影到暮不止刑急民无聊生不出二年大水下田不收 甘氏曰日昼昏鸟群鸣天下国家分析臣持政期不出五年中 甘氏曰日无故昼昏到暮不出一年大水 京房别对灾异曰国有谗佞朝有残臣则日无光暗㝠不明易曰日中见斗日中星见明其㝠也故贬之为暮也

其救也逺佞谄近忠直修经典闭私道则日光明 洪范传曰日正昼而㝠晦者隂反为阳臣反制君也 孝经雌雄图曰子日昼㝠者水溢山崩水灌凉州凶在武都酒泉 丑日昼㝠者鬼山崩水出灌兖州凶在济隂任城 寅日昼㝠者虎山崩水灌徐州凶在下邳琅琊夘日昼㝠者水山崩一日风山水灌青州凶在平原

齐国 辰日昼㝠者风山崩水出灌〔四库缺字3951〕州凶在豫章庐江 巳日昼㝠者龙山崩一曰水山崩水灌豫州凶在淮扬汝南㑹国一曰凶在淮〔四库缺字3951〕南昌 午日昼㝠者水山崩一曰上山水灌幽州凶在日南苍梧一曰水灌青州凶在平原齐国 未日昼〔四库缺字2054〕者土山崩一曰水山水出灌荆州凶在南阳 申日昼㝠者石山崩水灌益州凶在蜀郡广汉 酉日昼㝠者鉄山崩水灌并州凶在河内五原 戌日昼㝠者气山崩水灌雍州凶在河内太原一曰凶在河内京兆 亥日昼㝠者岑山崩水灌冀州凶在赵国清河一曰水灌兖州人民也

日昼昏。《春秋感精符》说:太阳是阳气的精华,曜魄光明,用来察看下界。用它来照耀,却在白天昏暗,这是非常令人恐惧的。《春秋纬》说:后族专权,谋划为国家带来祸害,那么太阳在白天昏暗。《京氏》说:奸臣强盛,太阳在白天昏暗。《春秋运斗枢》说:太阳在白天昏暗的异象,臣子执政,无法制约,持权跋扈,阴谋欺骗,舒雒罪级说:太阳在白天昏暗,不言擅自叛乱。《石氏》说:太阳在白天昏暗,行人没有影子,到傍晚还不停止,刑罚严酷,民众生活无聊,不出二年,大水,下田没有收成。《甘氏》说:太阳在白天昏暗,鸟群鸣叫,天下国家分析,臣子持政,期限不出五年中。《甘氏》说:太阳无故在白天昏暗,到傍晚,不出一年,大水。《京房别对灾异》说:国家有谗佞,朝廷有残暴的臣子,那么太阳没有光辉,暗冥不明。易经说:日中见斗,日中星见,明其冥也,所以贬低它为暮色。其救助的方法是:远离佞臣谄媚,亲近忠直,修习经典,关闭私道,那么太阳就会光明。《洪范传》说:太阳在正午昏暗,是阴气反过来成为阳气,臣子反过来制约君主。《孝经雌雄图》说:子日白天昏暗,水溢山崩,水灌凉州,凶险在武都、酒泉;丑日白天昏暗,鬼山崩,水出灌兖州,凶险在济阴、任城;寅日白天昏暗,虎山崩,水灌徐州,凶险在下邳、琅琊;卯日白天昏暗,水山崩,一说风山水灌青州,凶险在平原、齐国;辰日白天昏暗,风山崩,水出灌(四库缺字3951)州,凶险在豫章、庐江;巳日白天昏暗,龙山崩,一说水山崩,水灌豫州,凶险在淮扬、汝南、会国,一说凶在淮(四库缺字3951)南昌;午日白天昏暗,水山崩,一说上山水灌幽州,凶险在日南、苍梧,一说水灌青州,凶险在平原、齐国;未日白天(四库缺字2054)者,土山崩,一说水山水出灌荆州,凶险在南阳;申日白天昏暗,石山崩,水灌益州,凶险在蜀郡、广汉;酉日白天昏暗,铁山崩,水灌并州,凶险在河内、五原;戌日白天昏暗,气山崩,水灌雍州,凶险在河内、太原,一说凶在河内、京兆;亥日白天昏暗,岑山崩,水灌冀州,凶险在赵国、清河,一说水灌兖州人民。

文化背景

本卷属于日月占候部分。古代中国把日月运行、食、晕、珥等现象纳入天人感应体系;其中既保存观测记录和术语,也包含以天象附会政事吉凶的传统解释,不能等同于现代天文学因果判断。

其 二

日无云而不见

河图曰天无云日不见三日为大丧必有灭国 甘氏曰八月朔日日不见正月酉日日不见主死 春秋汉含孳曰日不出懦下则就隂位春秋纬曰沈日不出则为天下㝠㝠俱溺绝

《河图》说:天没有云,太阳三天不见,这是大丧,必定有灭国。《甘氏》说:八月朔日太阳不见,正月酉日太阳不见,君主死。《春秋汉含孳》说:太阳不出,懦弱者就趋向阴位。《春秋纬》说:沉日不出,则为天下昏暗,一起淹没断绝。

文化背景

本卷属于日月占候部分。古代中国把日月运行、食、晕、珥等现象纳入天人感应体系;其中既保存观测记录和术语,也包含以天象附会政事吉凶的传统解释,不能等同于现代天文学因果判断。

其 三

日中乌见

洛书曰日中有乌见名曰隂徳不出六十日兵出从其所向伐之胜若有国主死(案:按抱朴子曰呉日中乌见三足然魏蜀不见孙权死) 京氏曰日中有乌见主失明为政者乱 黄帝曰日中三足乌见者其所居分野有白衣㑹大旱赤地三足乌出住日外者天下大国受其灾戴麻森森哭声吟吟 太公隂秘曰日中乌见者君咎双乌见者将相逆入鬭者主出走乌动者大饥水旱不时人民流在他乡救之法实仓库举贤士逺佞邪察后宫任有道赦不从则灾消矣 孝经内记图曰日无晕而乌见所宿之国亡绝(案:王隠晋书惠纪曰六月日中若飞燕者积数日后有愍懐太子事) 日傍气图曰日中乌见其国君死期三年 荆州占曰常以月十四日候日中有气如飞鸟其地无居者 京房灾异曰日月薄赤见日中乌将军出旌举此不祥必亡

《洛书》说:日中有乌出现,名叫阴德,不出六十日,兵灾兴起,顺着它所指向的方向讨伐,会获胜,如果有国主死亡。(案:按《抱朴子》说,吴国日中有乌出现,三足,然而魏蜀没有看见,孙权死亡。)《京氏》说:日中有乌出现,主君失去明察,执政者混乱。《黄帝》说:日中三足乌出现,它所居住的分野有白衣会聚,大旱,赤地千里;三足乌出来停留在太阳外面,天下大国遭受灾难,戴麻森森,哭声吟吟。《太公阴秘》说:日中乌出现,君主有咎;双乌出现,将相逆乱;进入争斗,主君出逃;乌动,大饥荒,水旱不时,人民流落他乡。救治的方法是充实仓库,举荐贤士,疏远佞邪,考察后宫,任用有道之人,赦免不从者,那么灾难就会消除。《孝经内记图》说:太阳没有晕而乌出现,所宿的那个国家灭亡断绝。(案:王隐《晋书·惠纪》说,六月日中如有飞燕,积数日后有愍怀太子之事。)《日傍气图》说:日中乌出现,其国君死,期限三年。《荆州占》说:常以月十四日候日中有气如飞鸟,那个地方没有居住者。《京房灾异》说:日月薄赤,看见日中乌,将军出征,旌旗举起,这不吉祥,必然灭亡。

文化背景

本卷属于日月占候部分。古代中国把日月运行、食、晕、珥等现象纳入天人感应体系;其中既保存观测记录和术语,也包含以天象附会政事吉凶的传统解释,不能等同于现代天文学因果判断。

其 四

日中有杂云气

黄帝占曰日中有火光气见者其国左右大臣欲反春秋潜潭巴曰君徳鹰〔四库缺字3951〕君臣和徳道庆则日含王字 石氏曰日中有立人之象君慎左右急 荆州占曰日中有人行者臣害主而主争客胜有三人天绝主人必更 杂云气占曰青气入白如老人黒帽黒衣杖刀立日中从日出至食时不罢君失位 又曰青气入日状如两乌重立日中从日出至食时不罢日无精光夷人为主正治失位河水逆流京房曰祭天不顺兹谓逆日中有黒子 又曰臣不掩君恶令下见于百姓百姓恶君则日变文命钩曰偏任权柄大臣擅法则有青黒子 甘氏占曰日青赤掩月不有战必有亡国 京房占曰日中有黒云若赤若青若黄乍五乍十乍三十天子崩(案:按晋中兴书曰升平三年十月丙午日中有黒子如卵少时而孝宗崩十月乙未日中有黒子明年海西公废)太公隂秘曰日中有黒气若一若二至四五者此阳中伏隂君害臣上出者臣谋君旁出者君谋臣不出者宫女有忧昏见在臣晨见在君救之法轻刑罚赦无罪节威权安百姓贷不足则灾消矣 又曰日中有黒气者一若二至四五者教令不行三公为乱爵赏不平不救者臣诛君子谋父救之法任贤直信道徳退贪邪轻刑罚察奏纠思刑戮则无害 又曰日中有黑气见君有过而臣不掩故日不明见变不救者主有忧救之法承顺天地申用明堂则无害矣 洪范五行传曰人君有过故不循天治则日黒居侧大如弹丸 荆州占曰日中有黒气大如桃李者臣蔽主明(案:按何法盛曰三月癸未日中有黒子十月辛夘日中有黑子是时中宗宠幸刘隗擅作威福殊伤君道王敦因之托晋阳之举兵逼都辇祸及忠贤故日有瑕也十月己酉日中有黒子如李二年三月庚寅日又有黒子如鸡卵二枚十一月己巳日又有黒子大如鸡子是时帝已长而康献皇后以从嫂临朝实伤君道故日有瑕二月庚子日有黒子大如李十四年二月辛夘日中又有黒子二十年十一月辛夘日中又有黒子是时㑹稽王以母弟専政故日有瑕) 京氏曰日有白云贯天下有白徒之众三年至其黒云天下有谋不成 京氏曰候日无色其中有赤气大如〔四库缺字2201〕踊跃为人君绝命 京房妖占曰赤云贯日者状如建鼔此谓守威有扈下此云启之所攻也 荆州占曰赤云贯日如建鼓三年不雨

《黄帝占》说:日中有火光气出现,其国左右大臣想要谋反。《春秋潜潭巴》说:君主德行鹰(四库缺字3951),君臣和德,道庆,则太阳包含王字。《石氏》说:日中有立人之象,君主谨慎对待左右,紧急。《荆州占》说:日中有人行走,臣子害主,而主君争斗,客胜,有三人,天绝主人,必然更替。《杂云气占》说:青气进入白气,像老人,黑帽黑衣,持刀立于日中,从日出到食时(上午九点到十一点)不停止,君主失去位子。又说:青气进入太阳,形状像两只乌鸦重叠立于日中,从日出到食时不停止,太阳没有精光,夷人为主,正治失去位子,河水逆流。《京房》说:祭天不顺,这就叫逆,日中有黑子。又说:臣子不掩盖君主恶行,号令下达被百姓看见,百姓厌恶君主,则太阳变异。《文命钩》说:偏任权柄,大臣擅权,则有青黑子。《甘氏占》说:太阳青赤掩盖月亮,不发生战争必然有亡国。《京房占》说:日中有黑云,若赤若青若黄,忽五忽十忽三十,天子崩。(案:按《晋中兴书》说,升平三年十月丙午,日中有黑子如卵,少时而孝宗崩;十月乙未,日中有黑子,明年海西公被废。)《太公阴秘》说:日中有黑气,若一若二至四五者,这是阳中伏阴,君害臣;上出者,臣谋君;旁出者,君谋臣;不出者,宫女有忧。昏见在臣,晨见在君。救治的方法是减轻刑罚,赦免无罪,节制威权,安抚百姓,贷给不足者,那么灾难就会消除。又说:日中有黑气者,一若二至四五者,教令不行,三公为乱,爵赏不平,不去救助,则臣诛君,子谋父。救治的方法是任用贤直,信奉道德,退避贪邪,减轻刑罚,考察奏章,纠正思虑,刑戮,则没有危害。又说:日中有黑气出现,君主有过错而臣子不掩盖,所以太阳不明,出现变异而不去救助,主君有忧虑。救治的方法是承顺天地,申用明堂,则没有危害了。《洪范五行传》说:人君有过错,所以不遵循天道治理,则日黑居侧,大如弹丸。《荆州占》说:日中有黑气大如桃李者,臣子蔽塞主君明察。(案:按何法盛说,三月癸未日中有黑子,十月辛卯日中有黑子,当时中宗宠幸刘隗,擅作威福,严重伤害君道,王敦因此托辞晋阳之举兵逼都辇,祸及忠贤,所以太阳有瑕疵。十月己酉日中有黑子如李,二年三月庚寅日又有黑子如鸡卵二枚,十一月己巳日又有黑子大如鸡子,当时帝已长大而康献皇后以从嫂临朝,实在伤害君道,所以太阳有瑕疵。二月庚子日有黑子大如李,十四年二月辛卯日中又有黑子,二十年十一月辛卯日中又有黑子,当时会稽王以母弟专政,所以太阳有瑕疵。)《京氏》说:日有白云贯穿,天下有白徒之众,三年至;其黑云,天下有谋不成。《京氏》说:候日无色,其中有赤气大如(四库缺字2201)踊跃,为人君绝命。《京房妖占》说:赤云贯日者,形状如建鼓,这叫守威,有扈下此,云启之所攻也。《荆州占》说:赤云贯日如建鼓,三年不雨。

文化背景

本卷属于日月占候部分。古代中国把日月运行、食、晕、珥等现象纳入天人感应体系;其中既保存观测记录和术语,也包含以天象附会政事吉凶的传统解释,不能等同于现代天文学因果判断。

其 五

日生牙齿足

春秋感精符曰夷狄并侵战兵将用则日垂牙举足其发必子辅政擅威福 郗萌曰日有齿足则其国谋反甘氏曰日足白有破诸侯王 石氏曰日有白足有

战者破罢败将军死 洛书曰日始见赤足主坐急见伐名臣反辅相夺 春秋感精符曰日赤足主颠蹷破杀王使并相伐 春秋纬汉含孳曰日赤足君赤走足为火 又曰有赤足数十下江下地则君必出走 春秋考异邮曰日赤足有兴兵者日白足杀诸王侯河图曰日两足庶雄起

《春秋感精符》说:夷狄并侵,战兵将用,那么太阳垂牙举足,其发必定子辅政,擅威福。《郗萌》说:太阳有齿足,那么其国谋反。《甘氏》说:太阳足白,有破诸侯王。《石氏》说:太阳有白足,有战争者破,罢败,将军死。《洛书》说:太阳刚出现赤足,主坐急,见到伐,名臣反,辅相夺。《春秋感精符》说:太阳赤足,主颠踬,破杀王使,并相伐。《春秋纬汉含孳》说:太阳赤足,君赤走足为火。又说:有赤足数十下江下地,则君必定出走。《春秋考异邮》说:太阳赤足,有兴兵者;太阳白足,杀诸王侯。《河图》说:太阳两足,庶雄起。

文化背景

本卷属于日月占候部分。古代中国把日月运行、食、晕、珥等现象纳入天人感应体系;其中既保存观测记录和术语,也包含以天象附会政事吉凶的传统解释,不能等同于现代天文学因果判断。

其 六

日有彗芒

孝经雌雄图曰日彗者君有火徳天下大丰 高宗曰日上芒如烽火国主失土 春秋纬汉含孳曰日垂芒战争 洛书曰日有气而芒色黄白润泽是为隂光天子有喜小有徳令赦 夏氏曰上黄白芒君福昌不得正色王有忧

《孝经雌雄图》说:日彗者,君有火德,天下大丰。《高宗》说:日上芒如烽火,国主失去土地。《春秋纬汉含孳》说:日垂芒,战争。《洛书》说:太阳有气而芒,颜色黄白,润泽,这是阴光,天子有喜,小有德令,赦免。《夏氏》说:上黄白芒,君福昌;不得正色,王有忧患。

文化背景

本卷属于日月占候部分。古代中国把日月运行、食、晕、珥等现象纳入天人感应体系;其中既保存观测记录和术语,也包含以天象附会政事吉凶的传统解释,不能等同于现代天文学因果判断。

其 七

日刺

孝经雌雄图曰日刺者为有气刺日中也谓下贱度上心知其是非如豫行之也一年有殃臣之犯上也日大色黄最所极甚则众隂恶气近傍则贱度上心为刺在左为欲谏恶在右为欲立王在上为欲抚主在下为欲易君若此之变君急责躬自悔考过执事慎其是非以洽王治也 又曰日刺甲乙父子求恶也日刺丙丁君臣相疑改政教也日刺戊巳后妃有意害君左右日刺庚辛将欲   日刺壬癸宦者有伤

《孝经雌雄图》说:日刺者,为有气刺日中也,谓下贱度上,心知其是非,如豫行之也,一年有殃,臣之犯上也。日大,颜色黄,最所极甚,则众阴恶气近傍,则贱度上心为刺。在左为欲谏恶,在右为欲立王,在上为欲抚主,在下为欲易君。若此之变,君急责躬自悔,考过执事,慎其是非,以洽王治也。又说:日刺甲乙,父子求恶也;日刺丙丁,君臣相疑,改政教也;日刺戊己,后妃有意害君左右;日刺庚辛,将欲(此处原文缺字);日刺壬癸,宦者有伤。

文化背景

本卷属于日月占候部分。古代中国把日月运行、食、晕、珥等现象纳入天人感应体系;其中既保存观测记录和术语,也包含以天象附会政事吉凶的传统解释,不能等同于现代天文学因果判断。

其 八

日大小

春秋汉含孳曰日大则 处消日小则夺大日大于常则无光君无羽翼也日小于常则夺威势也 春

《春秋汉含孳》说:太阳大,则(此处原文缺字)处消;太阳小,则夺大。太阳大于常,则没有光,君主没有羽翼也;太阳小于常,则夺威势也。春(此处原文缺字)

文化背景

本卷属于日月占候部分。古代中国把日月运行、食、晕、珥等现象纳入天人感应体系;其中既保存观测记录和术语,也包含以天象附会政事吉凶的传统解释,不能等同于现代天文学因果判断。

其 九

秋纬曰日大则

独立势不出日小则以

独立势不出,太阳小,则以(此处原文缺字)

文化背景

本卷属于日月占候部分。古代中国把日月运行、食、晕、珥等现象纳入天人感应体系;其中既保存观测记录和术语,也包含以天象附会政事吉凶的传统解释,不能等同于现代天文学因果判断。

其 十

渐侵

石氏曰日消小者所当国

《石氏》说:太阳消小者,所当国(此处原文缺字)

文化背景

本卷属于日月占候部分。古代中国把日月运行、食、晕、珥等现象纳入天人感应体系;其中既保存观测记录和术语,也包含以天象附会政事吉凶的传统解释,不能等同于现代天文学因果判断。

其 十一

京氏曰日小主

赏赐不当

赏赐不当。

文化背景

本卷属于日月占候部分。古代中国把日月运行、食、晕、珥等现象纳入天人感应体系;其中既保存观测记录和术语,也包含以天象附会政事吉凶的传统解释,不能等同于现代天文学因果判断。

其 十二

春秋纬曰赤帝之灭日消小

日分毁

孝经内记图曰日分割君失亡 春秋合诚图曰君蔽臣专则日出乃毁 春秋汉含孳曰日毁则国毁 京氏曰日中分不出五年国亡 孝经雌雄图曰日中分天下分为二 京氏曰露夺日光日中破军灭国一曰隂胜阳臣胜君两敌相当 洛书曰贤人失位谗进忠退政烦民扰则日分为两无救从王民叛荆氏气占曰日中分为两国主死分为两见有乌居其中争主死 荆州占曰日中分为两所舍国亡 荆州占曰日分为两以上有从王 春秋感精符曰群臣争则日裂主偏任则日裂为五 春秋纬曰日毁为五帝将煞渐起偏任孝经内记曰日毁为五此谓帝失天下戮于中也 河图曰日割国分 春秋纬曰日裂主诛臣争 尚书中候曰夏桀无道杀闗龙逢灭皇图壊乱厯纲残贼天下贤人逃日伤 春秋纬曰日壊者

京氏曰日无半则国破亡两敌相当 荆州占

曰常以正月三日尽八日观日光无环者天下有兵丧春秋纬曰日之穿可贯杌

太阳分裂。《孝经内记图》说:太阳分裂,意味着君主失位亡国。《春秋合诚图》说:君主被蒙蔽而臣下专权,太阳出来时就会毁损。《春秋汉含孳》说:太阳毁损,国家就会毁损。《京氏》说:太阳从中间分开,不出五年,国家灭亡。《孝经雌雄图》说:太阳从中间分开,天下分为两个。《京氏》说:露水夺去日光,太阳中间破裂,军队灭亡,国家灭亡。一种说法是阴气胜过阳气,臣下胜过君主,两股敌对势力相当。《洛书》说:贤人失去职位,谗佞之徒进用,忠良之臣退避,政令烦苛,百姓骚扰,太阳就会分为两半,没有救助,随之而来的是君王被废,百姓叛乱。《荆氏气占》说:太阳中间分为两半,国主死亡,分为两半后看见有乌鸦居于其中,争夺主位的人会死。《荆州占》说:太阳中间分为两半,所照临的国家灭亡。《荆州占》说:太阳分为两半,上面有随从的君王。《春秋感精符》说:群臣争斗,太阳就会裂开;君主偏听偏信,太阳就会裂为五块。《春秋纬》说:太阳毁损为五块,帝王将要被杀,逐渐兴起偏私任用。《孝经内记》说:太阳毁损为五块,这是说帝王失去天下,在中间被杀戮。《河图》说:太阳割裂,国家分裂。《春秋纬》说:太阳裂开,君主被诛杀,臣下争斗。《尚书中候》说:夏桀无道,杀害关龙逢,灭亡皇图,祸乱历法纲纪,残害天下,贤人逃离,太阳受损。《春秋纬》说:太阳毁坏的现象。《京氏》说:太阳没有一半,国家破败灭亡,两股敌对势力相当。《荆州占》说:常在正月三日到八日观察日光,如果没有光环,天下会有兵灾丧事。《春秋纬》说:太阳的穿孔可以贯穿杌木。

文化背景

本卷属于日月占候部分。古代中国把日月运行、食、晕、珥等现象纳入天人感应体系;其中既保存观测记录和术语,也包含以天象附会政事吉凶的传统解释,不能等同于现代天文学因果判断。

其 十三

日夜出

河图曰日夜出是谓隂明割剖国分 春秋感精符曰王   则日夜出 尚书金柜曰日夜出者纪纲灭大臣专政作威夺权无救大臣贼其主夺其邦其救也亲仁贤退骄佞填四时布恩惠赦天下则日夜出不为伤也 易纬曰日夜出隠谋合国雄逃亡从处易主 孝经内记图曰日夜出明臣贼其主夺其家一曰兵起天下饥再出三年君死国亡 京氏曰日夜出是谓隂反阳不出二年天下见大兵不出一年有大水在所见处之国天下不安 又曰日暮而出是谓隂重天下见兵 京氏曰日出于夕人君不祥社稷亡 郗萌曰日夜出是谓隂明有国者亡兵起天下饥以日命其国 郗萌曰日夜出照见角宿妾党纵横四夷侵犯十二诸侯攻伐败亡

荆州占曰日宵出是

《河图》说:太阳在夜间出现,这叫做阴气明亮,割剖国家,国家分裂。《春秋感精符》说:君王(有某种行为)则太阳在夜间出现。《尚书金柜》说:太阳在夜间出现,意味着纲纪灭绝,大臣专权,作威作福,夺取权柄,没有救助,大臣残害其君主,夺取其邦国。它的救助方法是:亲近仁贤,退避骄佞,充实四时,布施恩惠,赦免天下,那么太阳在夜间出现就不会造成伤害。《易纬》说:太阳在夜间出现,隐秘的谋划合谋,国家雄主逃亡,随从所在之处更换君主。《孝经内记图》说:太阳在夜间出现,明臣残害其君主,夺取其家室。一种说法是兵灾兴起,天下饥荒;再次出现,三年内君主死亡,国家灭亡。《京氏》说:太阳在夜间出现,这叫做阴气反过来胜过阳气,不出二年,天下见到大兵灾;不出一年,有大水灾,在所见到的国家,天下不安。又说:太阳在傍晚出现,这叫做阴气沉重,天下见到兵灾。《京氏》说:太阳在夕阳时分出现,人君不吉祥,社稷灭亡。《郗萌》说:太阳在夜间出现,这叫做阴气明亮,有国家的人会灭亡,兵灾兴起,天下饥荒,用太阳出现的方位来命名那个国家。《郗萌》说:太阳在夜间出现,照见角宿,妾室党羽纵横,四夷侵犯,十二诸侯攻伐,败亡。《荆州占》说:太阳在夜晚出现是

文化背景

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其 十四

谓明绝

内伐不昌不出三年有

内部征伐不会昌盛,不出三年有

文化背景

本卷属于日月占候部分。古代中国把日月运行、食、晕、珥等现象纳入天人感应体系;其中既保存观测记录和术语,也包含以天象附会政事吉凶的传统解释,不能等同于现代天文学因果判断。

其 十五

荆州占曰日夜出北斗见

天下兵悉起 荆州占曰日夜出不出二年天下有兵水兵出在所见国

天下兵灾全部兴起。《荆州占》说:太阳在夜间出现,不出二年,天下有兵灾、水灾,兵灾出现在所见到的国家

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本卷属于日月占候部分。古代中国把日月运行、食、晕、珥等现象纳入天人感应体系;其中既保存观测记录和术语,也包含以天象附会政事吉凶的传统解释,不能等同于现代天文学因果判断。

其 十六

日当出不出当入不入

春秋纬汉含孳曰日当出不出懦下当入不入

《春秋纬·汉含孳》说:太阳应当出来而不出来,懦弱的臣下;应当进入而不进入

文化背景

本卷属于日月占候部分。古代中国把日月运行、食、晕、珥等现象纳入天人感应体系;其中既保存观测记录和术语,也包含以天象附会政事吉凶的传统解释,不能等同于现代天文学因果判断。

其 十七

日再出再中

石氏曰日再出为渗光其国君死有兵起 春秋汉含孳曰日复中支庶起 京氏曰日再中帝王穷

《石氏》说:太阳再次出现叫做渗光,那个国家的君主死亡,有兵灾兴起。《春秋汉含孳》说:太阳再次出现在中间,支庶兴起。《京氏》说:太阳再次出现在中间,帝王穷困

文化背景

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其 十八

日出复入日入复出

京氏曰日出复入日入复出主降臣 又曰日出复下日入复高日入复见为还天下大乱期三年 荆州占曰日出又还不出三年天下大乱所谓反者君不秉其柄舍法度用私意不任官职而好自治则日反日还者为日出而复下下而复高无救当为大乱不轨皆叛不从其勅正心固一修古道守法正无忒业则日还不为伤也 春秋感精符曰主惊惧则日入复出 京氏曰日暮入复出天下亡 春秋汉含孳曰日曜则畏后文景移位支庶起跃谓日暮当下入入更跃此畏后权文景者日反也 春秋纬曰跃如则曲从天下骇扰无君桀 孝经曰日已入而光复照兵起

《京氏》说:太阳出来又进入,太阳进入又出来,君主降服于臣下。又说:太阳出来又下落,太阳进入又升高,太阳进入又出现,这叫做“还”,天下大乱,期限三年。《荆州占》说:太阳出来又返回,不出三年,天下大乱。所谓“反”,是指君主不掌握权柄,舍弃法度,使用私意,不任用官职,而喜欢自己处理政事,那么太阳“反”。太阳“还”是指太阳出来而又下落,下落而又升高,没有救助,应当会发生大乱,不守法度,全都叛乱,不服从命令。如果端正心志,巩固统一,修习古道,守法公正,没有差错,那么太阳“还”就不会造成伤害。《春秋感精符》说:君主惊恐,太阳就会进入又出来。《京氏》说:太阳在傍晚进入又出来,天下灭亡。《春秋汉含孳》说:“日曜”是指畏惧后文景移位,支庶兴起跳跃,所谓“日暮当下入,入更跃”,这是畏惧后权文景,就是太阳“反”。《春秋纬》说:跃动如跳跃,则曲从,天下惊骇骚扰,没有君主,桀。《孝经》说:太阳已经进入而光芒又照耀,兵灾兴起

文化背景

本卷属于日月占候部分。古代中国把日月运行、食、晕、珥等现象纳入天人感应体系;其中既保存观测记录和术语,也包含以天象附会政事吉凶的传统解释,不能等同于现代天文学因果判断。

其 十九

日坠日流

洛书曰日从天坠有道之君正天下无道之君走 春秋汉含孳曰日流则提击流谓累如赤珠数十在日下此则君兵提击东西也 春秋纬曰日流则君王灭以沉湎并夺

《洛书》说:太阳从天上坠落,有道的君主端正天下,无道的君主逃走。《春秋汉含孳》说:太阳流散,则提击。“流”是指像连珠一样赤色的珠子数十个在太阳下面,这则是君主军队提击东西。《春秋纬》说:太阳流散,则君王灭亡,因为沉湎酒色,并夺权柄

文化背景

本卷属于日月占候部分。古代中国把日月运行、食、晕、珥等现象纳入天人感应体系;其中既保存观测记录和术语,也包含以天象附会政事吉凶的传统解释,不能等同于现代天文学因果判断。

其 二十

日出异方

京氏曰日出于午天子失国 京氏曰日出于巳天子失明令不行 河图曰日出西方以母制

《京氏》说:太阳在午时出来,天子失去国家。《京氏》说:太阳在巳时出来,天子失去明察,命令无法推行。《河图》说:太阳从西方出来,以母亲制约

文化背景

本卷属于日月占候部分。古代中国把日月运行、食、晕、珥等现象纳入天人感应体系;其中既保存观测记录和术语,也包含以天象附会政事吉凶的传统解释,不能等同于现代天文学因果判断。

其 二十一

日并出

春秋运斗枢曰主弱公侯狡猾起莫能匡则日并照河图曰日不照月不消山吐泉火烧林 又曰两日照天下民饥 春秋潜潭巴曰两日并出地裂水不流诗纬椎度灾逆天地绝人伦则二日出相争 京氏曰两日并出是谓诸侯有谋自底灭亡天下兵兴无道之臣举兵亡 又曰两日并出天下争王 孝经纬曰夏时两日并出䜟曰桀无道两日照夷山亡龙逢诛人民散郊社墟 博物志曰桀时费昌之河上见二日在东者焰焰将起在西者沈沈将灭若疾雷之声问于冯夷曰何者为夏何者为殷夷曰西日为夏东日为殷桀将亡乎于是费昌归徙其族于东归商也 京氏曰两日并出是谓并明假主争明天下有两主 京氏曰日并出无道之臣为君争功徳先举兵者昌后举兵者亡荆州占曰两日并出以上是谓乱明乱明出天下大乱家有亲亲欲同谋上皆成形不出三年五谷大贵一石值千钱国大饥 荆州占曰两日以上出天下有灾夏以两日亡 尚书考灵曜曰帝之亡三日并照(案:晋阳春秋曰三日并出观台令史谏章曰天下其三分乎) 巫咸曰三日并见于房心下不出一年天下治有裂地为三州者 京氏曰三日并出大臣争夺王政 又曰三日并出不出三旬诸侯争为王 孝经内记曰三日并出者国君必亡其位有人在前后宫中同人君即亡也 荆州占曰三日并出其国有灭诸侯有亡地空邑河水大出不则其年大兵并大丧 春秋纬曰三日并出天子黜 又曰数日并出两主争 京房占曰二日三日四日五日并出此谓争明天下兵作亦主三四五六主立(案:按国志曰二月江东初闻愍帝凶问群臣并见五日一日正中央余在四边夏侯族曰天下多天子何所怪也) 汲冢书曰〔四库缺字2596〕甲居西河天有孳十日并出 淮南子曰尧之时十日并出焦禾稼草木民无所食尧使羿射之中其九乌皆死坠其翼

《春秋运斗枢》说:主弱,公侯狡猾兴起,没有谁能匡正,则太阳并照。《河图》说:日不照,月不消,山吐泉,火烧林。又说:两日照天下,民饥。《春秋潜潭巴》说:两日并出,地裂水不流。《诗纬椎度灾逆》说:天地断绝人伦,则二日出相争。《京氏》说:两日并出,这叫诸侯有谋,自底灭亡,天下兵灾兴起,无道之臣举兵亡。又说:两日并出,天下争王。《孝经纬》说:夏时两日并出,谶语说:桀无道,两日照夷山亡,龙逢被诛,人民散,郊社墟。《博物志》说:桀时,费昌之河上见二日,在东者焰焰将起,在西者沈沈将灭,若疾雷之声,问于冯夷说:何者为夏,何者为殷?夷说:西日为夏,东日为殷,桀将亡乎?于是费昌归,徙其族于东,归商也。《京氏》说:两日并出,这叫并明,假主争明,天下有两主。《京氏》说:日并出,无道之臣为君争功,德先举兵者昌,后举兵者亡。《荆州占》说:两日并出以上,这叫乱明,乱明出,天下大乱,家有亲亲,欲同谋,上皆成形,不出三年,五谷大贵,一石值千钱,国大饥。《荆州占》说:两日以上出,天下有灾,夏以两日亡。《尚书考灵曜》说:帝之亡,三日并照。(案:《晋阳春秋》说,三日并出,观台令史谏章说:天下其三分乎?)《巫咸》说:三日并见于房心下,不出一年,天下治,有裂地为三州者。《京氏》说:三日并出,大臣争夺王政。又说:三日并出,不出三旬,诸侯争为王。《孝经内记》说:三日并出者,国君必亡其位,有人在前后宫中同人君,即亡也。《荆州占》说:三日并出,其国有灭,诸侯有亡,地空邑,河水大出,不则其年大兵并大丧。《春秋纬》说:三日并出,天子黜。又说:数日并出,两主争。《京房占》说:二日三日四日五日并出,这叫争明,天下兵作,亦主三四五六主立。(案:按《国志》说,二月江东初闻愍帝凶问,群臣并见五日,一日正中央,余在四边,夏侯族说:天下多天子,何所怪也?)《汲冢书》说:(四库缺字2596)甲居西河,天有孳,十日并出。《淮南子》说:尧之时,十日并出,焦禾稼草木,民无所食,尧使羿射之,中其九乌,皆死坠其翼。

文化背景

本卷属于日月占候部分。古代中国把日月运行、食、晕、珥等现象纳入天人感应体系;其中既保存观测记录和术语,也包含以天象附会政事吉凶的传统解释,不能等同于现代天文学因果判断。

其 二十二

日重累

孝经雌雄图曰日重累甲乙皇太子重殃 丙丁大臣折伤 戊巳后妃失御为祟是也 庚辛将卒军奸大行也 壬癸君政暮露而下不掩救也变变悉悉见见者亡灭之事惟有贤君良臣除大恶革伪朝定尊卑如此则消却变众害伏也

《孝经雌雄图》说:太阳重叠累积,甲乙日,皇太子有重大的灾殃。丙丁日,大臣折损受伤。戊己日,后妃失去御守,成为祸祟,就是这样。庚辛日,将帅士卒,军队奸邪大行。壬癸日,君主政令在傍晚露出来而下达,不能掩盖救助。变异,悉悉见见,所见到的就是灭亡之事。只有贤明的君主、良善的臣下,除去大恶,革除伪朝,确定尊卑,像这样,那么消退变异,众害伏藏

文化背景

本卷属于日月占候部分。古代中国把日月运行、食、晕、珥等现象纳入天人感应体系;其中既保存观测记录和术语,也包含以天象附会政事吉凶的传统解释,不能等同于现代天文学因果判断。

其 二十三

日鬬鬬而晕蚀

黄帝曰凡日鬬以日中三足乌见为正日鬬也常以日出食时候若三足乌不见者不为鬬也 京氏曰两日鬬天下争三日鬬法如鸡鬭相抟当视先灭以决其事金柜曰日鬬者人君内无聪明邪臣争权日鬬者无

精众人见乌其中无救期六十六日王者亡其土地其捄辟四门来仁贤授爵分职循名责躬则鬬不为伤海中占曰日鬬月蚀主病胀偏枯口舌咽喉心腹 京氏曰日鬬常以日出至食时以鬬鬬后乌见六十日王者亡地若乌不见不为鬬凡日鬬不及三年下有拔城大战齐燕多水 京氏曰日赤黒比鬬者其国分不出三年中食人大小民饥亡 京氏曰日鬬黄者为中胜中国强青者为左胜左国强白为右胜右国强赤为前胜前国强黒者为后胜后国强不胜者将有殃 京房对灾异曰日鬬或赤或白或苍或黄虎入邦此谓守邑破亡周君以此亡 又曰数日俱出若鬬天下兵大战石氏曰白日与黒日鬬其国相攻天下有兵不出三年大饥 春秋纬曰赤日相荡血滂滂君臣无道行纵横京氏曰日鬬有变晕日蚀君死日皆伤兵起 吕氏

曰乱国之主众莫亲邪气盖积则蚀鬭

《黄帝》说:凡是太阳争斗,以太阳中间三足乌出现为真正的太阳争斗。常在太阳出来到吃早饭的时候观察,如果三足乌没有出现,就不算争斗。《京氏》说:两个太阳争斗,天下争夺。三个太阳争斗,方法像鸡争斗一样搏击,应当观察先灭亡的来决断这件事。《金柜》说:太阳争斗,是人君内心没有聪明,邪臣争夺权柄。太阳争斗,没有精气,众人看见乌鸦在其中,没有救助,期限六十六天,王者失去他的土地。它的救助方法是:开启四门,招来仁贤,授予爵位,分派职务,循名责躬,那么争斗就不会造成伤害。《海中占》说:太阳争斗、月亮蚀,君主患病胀满、偏枯、口舌咽喉心腹病。《京氏》说:太阳争斗,常在太阳出来到吃早饭的时候争斗,争斗后乌鸦出现,六十天,王者失去土地;如果乌鸦没有出现,不算争斗。凡是太阳争斗,不到三年,下面有拔除城池、大战,齐、燕多水灾。《京氏》说:太阳赤色、黑色比对争斗,那个国家分裂,不出三年,中间吃食,人大小百姓饥饿灭亡。《京氏》说:太阳争斗,黄色,为中间胜,中国强;青色,为左边胜,左边的国家强;白色,为右边胜,右边的国家强;赤色,为前面胜,前面的国家强;黑色,为后面胜,后面的国家强。不胜的,将有灾殃。《京房对灾异》说:太阳争斗,有的赤色,有的白色,有的苍色,有的黄色,老虎进入邦国,这叫做守邑破亡,周君因此灭亡。又说:数个太阳一起出来,如果争斗,天下兵灾大战。《石氏》说:白色的太阳与黑色的太阳争斗,那个国家互相攻打,天下有兵灾,不出三年大饥荒。《春秋纬》说:赤色的太阳互相激荡,血流滂沱,君臣无道,行事纵横。《京氏》说:太阳争斗有变异、晕、日蚀,君主死亡,太阳都受损,兵灾兴起。《吕氏》说:乱国的君主,众人都不亲近,邪气覆盖积聚,就会蚀、争斗

文化背景

本卷属于日月占候部分。古代中国把日月运行、食、晕、珥等现象纳入天人感应体系;其中既保存观测记录和术语,也包含以天象附会政事吉凶的传统解释,不能等同于现代天文学因果判断。

其 二十四

日以十二辰鬬

孝经雌雄图曰子日日鬬者李氏欲为天子 魏氏图曰子日日鬬者李氏窦氏欲为天子 孝经雌雄图曰丑日日鬬者赵氏欲为天子 魏氏图曰丑日日鬬者赵氏欲为天子 雌雄图曰寅日日鬬者姚氏欲为天子 魏氏图曰寅日日鬬者邓氏尚氏欲为天子 雌雄图曰夘日日鬬者张氏欲为天子 魏氏图曰夘日日鬬者卫氏张氏欲为天子 雌雄图曰辰日日鬬者边氏欲为天子 魏氏图曰辰日日鬬者陶氏但氏欲为天子 雌雄图曰巳日日鬬者歩氏欲为天子 魏氏图曰巳日日鬬者宗氏上氏欲为天子 雌雄图曰午日日鬭者刘氏欲为天子 魏氏图曰午日日鬬者马氏郭氏欲为天子 孝经雌雄图曰未日日鬬者朱氏霍氏欲为天子 魏氏图曰未日日鬬者  欲为天子 孝经雌雄图曰申日日鬬者陈氏欲为天子魏氏图曰申日日鬭者侯氏陈氏欲为天子 孝经

《孝经雌雄图》说:子日太阳争斗,李氏想要做天子。《魏氏图》说:子日太阳争斗,李氏、窦氏想要做天子。《孝经雌雄图》说:丑日太阳争斗,赵氏想要做天子。《魏氏图》说:丑日太阳争斗,赵氏想要做天子。《雌雄图》说:寅日太阳争斗,姚氏想要做天子。《魏氏图》说:寅日太阳争斗,邓氏、尚氏想要做天子。《雌雄图》说:卯日太阳争斗,张氏想要做天子。《魏氏图》说:卯日太阳争斗,卫氏、张氏想要做天子。《雌雄图》说:辰日太阳争斗,边氏想要做天子。《魏氏图》说:辰日太阳争斗,陶氏、但氏想要做天子。《雌雄图》说:巳日太阳争斗,步氏想要做天子。《魏氏图》说:巳日太阳争斗,宗氏、上氏想要做天子。《雌雄图》说:午日太阳争斗,刘氏想要做天子。《魏氏图》说:午日太阳争斗,马氏、郭氏想要做天子。《孝经雌雄图》说:未日太阳争斗,朱氏、霍氏想要做天子。《魏氏图》说:未日太阳争斗,……想要做天子。《孝经雌雄图》说:申日太阳争斗,陈氏想要做天子。《魏氏图》说:申日太阳争斗,侯氏、陈氏想要做天子。《孝经》

文化背景

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其 二十五

雌雄图曰酉日日鬬者

欲为天子 魏氏图曰酉日日鬭者周氏欲为天子 孝经雌雄图曰戌日日鬬者阎氏欲为天子 魏氏图曰戌日日鬬者孔氏刘氏欲为天子 孝经雌雄图曰亥日日鬬者秦氏欲为天子 魏氏图曰亥日日鬬者秦氏尹氏欲为天子

想要做天子。《魏氏图》说:酉日太阳争斗,周氏想要做天子。《孝经雌雄图》说:戌日太阳争斗,阎氏想要做天子。《魏氏图》说:戌日太阳争斗,孔氏、刘氏想要做天子。《孝经雌雄图》说:亥日太阳争斗,秦氏想要做天子。《魏氏图》说:亥日太阳争斗,秦氏、尹氏想要做天子

文化背景

本卷属于日月占候部分。古代中国把日月运行、食、晕、珥等现象纳入天人感应体系;其中既保存观测记录和术语,也包含以天象附会政事吉凶的传统解释,不能等同于现代天文学因果判断。

其 二十六

日月并出

春秋感精符曰后妃专则日与月并照 春秋考异邮曰日月并照出数月俱行或小或大满不消其下必有煞君灭邦女主持政大夫乱纲夷狄内侵天下咸兵京氏曰日月并出为并明天下有两主立 京氏曰气占云日月并俱出君臣争明 京氏曰日月并出兵在

内 京氏曰日月两见是     皆有兵饥京氏曰日月并出相去二寸臣下作乱灭其主 魏氏图曰日月并见者君为臣臣为君其世乱民相残 孝经内记图曰日月两见十日不雨兵在内起及外 荆州占曰日月并出是谓灭亡天下有国者亡 洪范五行传曰呉之亡也日月并出其后越灭呉臣欺其君夷狄侵中国 荆州占曰日月并见是谓争光大国弱小国不出三年兵起岁恶风雨不时 荆州占曰日月并出是谓死丧吏人㑹聚以下凌上 魏氏曰日月并昼见者君弱臣强以臣伐君谋为天子

《春秋感精符》说:后妃专权,那么太阳与月亮并照。《春秋考异邮》说:日月并照,出来,数月一起运行,有的或小或大,满而不消,其下必然有杀君灭邦,女主持政,大夫乱纲,夷狄内侵,天下全都兵灾。《京氏》说:日月并出,叫做“并明”,天下有两个君主立。《京氏》说:气占说,日月并俱出,君臣争夺光明。《京氏》说:日月并出,兵灾在内部。《京氏》说:日月两见,是……都有兵灾、饥荒。《京氏》说:日月并出,相距二寸,臣下作乱,灭亡其君主。《魏氏图》说:日月并见,是君主成为臣下,臣下成为君主,那个世道混乱,百姓互相残杀。《孝经内记图》说:日月两见,十天不下雨,兵灾在内部兴起,以及外部。《荆州占》说:日月并出,这叫做灭亡,天下有国家的人会灭亡。《洪范五行传》说:吴国灭亡时,日月并出,其后越国灭亡吴国,臣下欺骗他的君主,夷狄侵犯中国。《荆州占》说:日月并见,这叫做争夺光明,大国软弱,小国……不出三年,兵灾兴起,岁成恶劣,风雨不按时节。《荆州占》说:日月并出,这叫做死丧,官吏百姓会聚,以下凌上。《魏氏》说:日月并昼见,是君主软弱,臣下强大,以臣下伐君主,谋划做天子

文化背景

本卷属于日月占候部分。古代中国把日月运行、食、晕、珥等现象纳入天人感应体系;其中既保存观测记录和术语,也包含以天象附会政事吉凶的传统解释,不能等同于现代天文学因果判断。

其 二十七

日月与大星并见

洛书曰日月大星并出昼见是谓争明大国弱小国强有立侯王者

《洛书》说:日月大星并出,白天出现,这叫做争夺光明,大国软弱,小国强大,有立侯王者

文化背景

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其 二十八

日入月中月入日中

春秋感精符曰君亡失阳事日月相干 石氏曰日入月中并不出九十日兵大起 易令曰日入月中铁贵三倍二旬而止 石氏曰日入月中女主病不则将军司马吉 一曰日在月中后死 荆州占曰日见月中者不出三年人主亡月入日中亦然 孝经内记图曰月入日中臣贼其主夺其家 石氏曰月入日中光不灭后妃持政

唐开元占经卷六

《春秋感精符》说:君主亡失阳事,日月互相干犯。《石氏》说:太阳进入月亮中,并不出,九十天,兵灾大起。《易令》说:太阳进入月亮中,铁的价格贵三倍,二十天而停止。《石氏》说:太阳进入月亮中,女主患病,不然的话,将军、司马吉祥。一种说法是:太阳在月亮中,后妃死亡。《荆州占》说:太阳出现在月亮中,不出三年,人主死亡,月亮进入太阳中也是一样。《孝经内记图》说:月亮进入太阳中,臣下残害他的君主,夺取他的家室。《石氏》说:月亮进入太阳中,光芒不灭,后妃持政。《唐开元占经》卷六

文化背景

本卷属于日月占候部分。古代中国把日月运行、食、晕、珥等现象纳入天人感应体系;其中既保存观测记录和术语,也包含以天象附会政事吉凶的传统解释,不能等同于现代天文学因果判断。

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