日占四

夏氏说：日负，负是指青赤色像半个晕圈的形状，附着在晕圈之上，这就叫“负”。负是（星象的）位置，得地（处于有利方位）则为喜。京氏说：日晕重叠且有四个“负”，是大国的灾殃，会有动乱，如果持续三天大雨，则不占。孝经内记图说：日晕且有“负”又有“戴”，国家有喜事，战争时从“戴”所指的方向进攻，会获胜并获得土地。

日晕而有冠、戴、珥、抱、背、璚、直、提、虹、蜺、云气（等现象）。

孝经内记说：日晕且有冠、戴，又有反照在太阳之上，有“戴”，赤青色，长四五尺，左右上下有气，各长一丈左右，不出九十天会有立侯王之事，不出一百天有大赦，粮食价格上涨十倍，大豆尤其严重。石氏说：日晕且有冠且有戴，天下有立侯王之事，如果是自立者，封地必然增加。石氏说：日晕且有冠，王者有拜谒之事，若立诸侯，德令布于四方，天下大赦。孝经内记图说：日晕有冠、两珥，有缨贯穿珥中，下交于日下，天下有名之臣会死，不出三十天有赦免。太公兵法说：日晕冠三珥，天子有喜事，或者大赦，或者拜大将军。高宗说：日晕冠珥纽，人主有喜庆之事，且有所立，不出年。

中。京氏说：日晕戴抱珥，其颜色皆赤，内青外清明，即国家有吉庆贺喜之事。洛书说：日晕且有戴，而晕两旁有气，都像珥的形状，中赤外青，这叫“琪璧”，又叫“雾成”，颜色皆黄白润泽，有进献璧玉宝瑶器的人，天子有喜。之所以这样，是因为日是天子的象征，璧玉是阴的荣华，黄白润泽，所以说天子有喜。夏氏说：日晕而有珥，外有一抱，所围之城在外面，外面的人胜。孝经内记说：日晕，晕中有珥，一抱，所谓围城者在中间，中间的人胜。高宗日傍气图说：日晕珥两抱，天子将有庆事，一抱喜至，气黄白赤皆吉。荆州占说：日晕而有珥、背，左右像大车轮，兵起，其国亡城，兵满野而城复归。京氏说：日晕有四珥，各四背璚，期六十天，群臣有异谋，有急事，闭关不行，使天下更命，三天雨则不占。四背白气干犯它，其末端青赤，这是妃与臣下共同弑其君。夏氏说：有军队，日晕有一抱，抱为顺，贯穿晕中，在日西，西军大胜，东军大败，中赤外青；若在日东，东军大胜，西军大败，南北亦然。石氏说：日晕有抱，抱为顺，在日月之旁，王者有喜，子孙吉昌，政令推行。洛书说：凡占两军相当，必须谨慎审视日月之晕气，知道其所

起止、远近、应与不应、迟疾、大小、厚薄、长短、抱背为多少、有无、实虚、久亟、密疏、泽枯，（这些）相对应，日等（指日晕等现象）无相奈何（指无法改变）。所以说：近胜远，疾胜迟，大胜小，厚胜薄，长胜短，抱胜背，多胜少，有胜无，实胜虚，久胜亟，密胜疏，泽胜枯，重抱大胜无抱。抱为和亲，抱多则亲者益多；背为不和，分离相去，背于中者离于中，背于外者离于外。凡分离相去之相，亲疏（判断）：赤中外青，以和相去；青中外赤，以恶相去。太公兵法说：日晕抱珥，喜气，日晕黄者，主人有喜。太公阴秘说：日一晕一抱一背，为不和，信者更逆，不信者顺。夏氏说：日晕图云，晕有重抱，后有偕战，顺抱者胜，得地。高宗说：日晕两抱，天子有喜，天下和平，色赤黄白皆吉，有和亲。高宗日傍气图说：日晕四抱，天子有喜，将相治端皆向主者，来和亲。甘氏说：日晕抱珥，上将军易位。京氏说：日晕背气有晕中，此为不和，分离相去，其色青外中赤，忠臣受命，主有所之，两军相当，中人军欲降，叛于外也。董仲舒说：日晕而背，君臣俱危，主失节。太公阴秘说：日晕有背，大臣有叛者，或曰左右欲有走。石氏说：日晕而背，兵起，其分失城。石氏说：日晕有背，背为逆，有降叛，有反城，在日东，东有叛；在日西，西有叛；南北亦如之。高宗日傍气图说：日晕一背，臣弑主。（案：按《中兴书》说：十二月壬辰日晕有背璚，此后帝不亲万几，会稽世子元显专行威罚。五月丙子日晕有背璚，是时卢循逼京都，战于郊也。）石氏说：有军，日晕有一背，背为逆，在日西，东军大胜，西军大败；若在日东，西军大战，东军败；南北亦然。孝经内记图说：日晕上下有两背，无兵兵起，有兵兵入。魏氏说：日晕四背在晕内，名曰不和，有内乱，离于中。夏氏日晕图说：日晕晕中有两背两璚，又半晕临日，反臣起，中不成。孝经内记图说：日晕外四背璚，所谓离于外者，外臣有离去者。孝经内记说：日晕中有四背璚，其背端尽出晕者，反役内起。京氏说：日晕而背四，如大车者，四提设，其国众在外，有反臣。高宗日傍气图说：日晕一背，丽阵贯之，大臣欲犯其主。孝经内记图说：日晕有璚，裂地立王。石氏说：日晕中有璚气，璚为不顺，与背同，人臣不忠而外其心，君臣乖离，其国兵起，若有逃臣。京氏说：日晕直气贯晕中，白其色，将失顺，其气攻破军。高宗说：日晕清明，一傍直，有立侯王，其色青外赤内润泽者，上所立也。石氏说：日晕有直气在两傍，其国有自立者，若立诸

侯，一曰王者封赏左右。魏氏图说：日晕有二直，欲自立者，明者立，若黑不明者死。魏氏图说：日晕有一直一背，欲自立；二直二背，欲自立；有三直三背，欲自立；有四直四背，皆欲自立也，赤中青外不成。夏氏说：日晕有直珥，为破军；贯日中，为杀将。高宗日傍气图说：日晕两直一背，有反臣。石氏说：日晕四提，必有大将出亡者。京氏说：日晕而且冠三重，日下有虹行正，长数丈，不出其年有反者，贵人绝后，有兵饥。（案：按司马彪《续汉书》说：光武四月丙寅，日而日有晕，虹贯晕在毕八度，毕边兵，秋隗嚣反，侵安定。）荆州占说：日晕而珥，赤虹贯直，其国分者受其害。石氏说：日晕有抱、背、珥、直，而有虹贯之者，顺虹击之，大胜，得地。玄冥说：日月晕、背、彗、孛、虹、蜺在箕，兵起后宫。玄冥说：日月晕、虹、蜺、彗、孛在尾，兵起于宫，将交走，期一百八十天。石氏说：日月无精光，青赤晕、蜺、背、璚在心度中，是谓大荡，兵丧并起，王者以赦降外。京氏说：凡日出虹晕，主分地；日入虹晕，诸侯分地；黑者以兵分地，白者以丧分地也。荆州占说：日晕而白虹奸而属域之东，东斥地域之

南，南斥地域之西，西斥地域之北，北斥地，四方皆纡而四方斥地，是谓人主骄溢，期不出五年。夏氏说：日晕二白虹贯晕，有客战胜。孝经内记说：日晕有虹贯晕中，顺虹击者胜，杀将。甘氏说：日晕而珥，有云穿之者，天下名士死。高宗日傍气图说：日晕两珥而下有黄云，人主有喜，期一百二十天，远年中。甘氏说：日晕而两珥在外，有聚云在中与外，不出三天，城围出战。春秋感精符说：日一晕两珥，有立云贯日出，国多妖孽。洛书摘亡辟说：日晕而两戴而晕两有气，皆如珥形，中赤外青，是谓琪璧，一名雾成，色皆黄白润泽，有献璧玉宝瑶器者，天子有喜。之所以这样，是因为日是天子的象征，璧玉是阴的荣华，黄白润泽，所以说天子有喜。春秋纬说：日晕有两珥，黄云贯之，不出三月，贵人有死者。黄帝兵法说：日月晕，仰视之，须臾忽有云气从傍入者，急随云以攻之，大胜。太公阴秘说：日晕有五色云如杵贯日，从外入，外人归胜；从内出，内人胜。欲知姓字，白者商，赤者征，青者角，黑者羽，黄者宫。太公阴秘说：日晕有众云在左右，色黄白吉，青白兵行，黑白内乱，青赤和解，青黑流血，俱明者未解，兵不归，明者胜。甘氏说：日晕有聚云不去者，兵起。甘氏说：日晕有聚云外入，不出三天，国城围。夏氏说：日晕有云气从晕外入者，兵得入；云气从中出者，兵从中出。孝经内记说：日晕有青云三，从外贯晕，战客胜。夏氏说：贯日以日宿占之。夏氏说：日晕有青气从中四出，有围城，城中胜，有直

交三，有欲自立不成。夏氏日晕图说：日晕有青云从外四贯晕，有围城，外胜中。高宗日傍气图说：日晕下有青云如死虹属晕，大将死亡。五音候说：日晕合气如人在晕中，偕日者臣叛不脱；日晕不合，叛者得脱。孝经内记图说：日有白气从外向内刺，外人胜，围城城拔。孝经内记图说：日晕有白气从内向外刺，中人胜，围城城不拔。石氏说：日晕有白云如车盖临上，城降得地。高宗说：日晕有赤气如戟临之，其国兵起。高宗日傍气图说：日晕傍有赤气如节如旗状，在外，名曰蚩尤之旗，兵从内起。孝经内记图说：日晕赤气贯中属日，臣贼主，赤甚者为用兵，不甚者为用药，阴者不发，人莫知之。高宗日傍气图说：日晕有黄气承之，得地，不出年中。夏氏日晕图说：日晕有虹贯晕不中日，战从贯所击之，胜，得小将。夏氏日晕图说：日晕有白虹贯，从虹所击，战胜，破军杀将。魏氏图说：日晕有白虹七贯晕以围城，主人胜，城不拔。孝经内记说：日晕有气如牛入居晕，不出三天，寇入城。京氏说：日晕不合，有云如牛在晕外来入晕中，臣不服。京氏说：日晕有气如毛羽临日不去，国有大兵忧。高宗说：日晕有四锐气如峰四出，国君亡。高宗说：日晕有锦文气润色，从外入者，有文书喜至；从中出者，王使出，喜事也；枯干不明者，举事忧。王朔说：日晕有锦文之气在晕中，君欲遣使，文书大行；日晕有锦文之气在晕外，外文书来。五音候说：日晕气如人在晕中，向日中人受令；在晕

外，向日外人受令。一曰：使臣还，得其正色有喜，不得王气有忧。五音候说：日晕气如卧人在晕上，其下破败。五音候说：卧人气在晕中，君有忧，臣暴死。又说：日晕卧人气在晕外，臣有忧，忧主死。