郊问

定公问于孔子曰：「古之帝王，必郊祀其祖以配天，何也？」孔子对曰：「万物本于天，人本乎祖。郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。」公曰：「寡人闻郊而莫同何也？」孔子曰：「郊之祭也，迎长日之至也。大报天而主日，配以月，故周之始郊，其月以日至，其日用上辛；至于启蛰之月，则又祈谷于上帝。此二者，天子之礼也。鲁无冬至大郊之事，降杀于天子，是以不同也。」公曰：「其言郊何也？」孔子曰：「兆丘于南，所以就阳位也，于郊，故谓之郊焉。」曰：「其牲器何如？」孔子曰：「上帝之牛角茧栗，必在涤三月。后稷之牛唯具，所以别事天神与人鬼也。牲用騂，尚赤也；用犊，贵诚也。扫地而祭，贵其质也。器用陶匏，以象天地性也。万物无可以称之者，故因其自然之体也。」公曰：「天子之郊，其礼仪可得闻乎？」孔子对曰：「臣闻天子卜郊，则受命于祖庙，而作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。卜之日，王亲立于泽宫，以听誓命，受教谏之义也。既卜，献命库门之内，所以戒百官也。将郊，则供天子皮弁以听报，示民严上也。郊之日，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，泛扫清路，行者毕止，弗命而民听，敬之至也。天子大裘以黼之，被裘象天，乘素车，贵其质也。旗十有二旒，龙章而设日月，所以法天也。既至泰坛，王脱裘矣，服衮以临燔柴，戴冕藻十有二旒，则天数也。臣闻之：诵《诗》三百，不足以一献；一献之礼，不足以大飨；大飨之礼，不足以大旅；大旅具矣，不足以飨帝。是以君子无敢轻议于礼者也。」

鲁定公向孔子问道：「古代帝王，必定在郊外祭祀其祖先以配享上天，为什么？」孔子回答说：「万物以天为本，人以祖先为本。郊祭，是大报本返始之礼，所以以祖先配享上帝。天降垂象，圣人效法之，郊祭是用来彰明天道的。」定公说：「我听说郊祭不与诸侯相同，是什么缘故？」孔子说：「郊祭，是迎接长日（冬至）到来之礼。大报天以日为主神，配以月神，所以周代初次郊祭，以冬至之月、用上辛日；到了启蛰之月，又向上帝祈求谷物丰收。这两种礼，是天子的礼制。鲁国没有冬至大郊之事，降杀于天子，所以不同。」定公说：「所说的郊，是什么意思？」孔子说：「在南郊划出祭坛，是为了就阳位，在郊外之地，所以叫做郊。」定公问：「郊祭的牲畜器物如何？」孔子说：「祭上帝的牛，其角如茧栗般大小，必须在涤宫饲养三个月。祭后稷的牛只需具备，以此区别祭天神与祭人鬼的不同。牲畜用赤色，是崇尚红色；用犊，是贵重其纯真诚心。扫地而祭，是贵重其朴素。器具用陶器和匏瓠，以象征天地本性。万物无可以完全匹配天地的，所以依从其自然本体。」定公说：「天子郊祭的礼仪，可以听闻吗？」孔子回答说：「我听说，天子占卜郊祭吉日，则在祖庙中受命，在祢宫中钻龟占卜，体现尊祖亲考之义。占卜之日，王亲自站立于泽宫，听受誓命，体现接受教谏之义。既卜之后，在库门之内颁发命令，是为了告诫百官。将行郊祭，则请天子穿皮弁以听报告，是向百姓示明尊重君上。郊祭之日，有丧者不敢哭泣，穿凶服者不敢入国门，广泛清扫道路，行路者全部停止，不需命令百姓便已服从，这是敬意的极致。天子穿大裘并饰以黼纹，披裘以象征天，乘素车，贵重其朴素。旗帜有十二旒，龙章并设日月，是效法天。到了泰坛，王脱去裘衣，穿上衮服以临燔柴，戴饰有藻纹十二旒的冕冠，是应合天数。我听说：诵三百篇《诗》，不足以行一献之礼；一献之礼，不足以行大飨；大飨之礼，不足以行大旅；大旅具备，不足以飨上帝。因此君子无人敢轻率议论礼。」