灵台秘苑 · 第 6 卷

卷6

其 一

天占

夫天地之道,运动不息而复育万物者也。不失厥中,则四序应而寒暑时品物用生。故圣人法天道而顺至理,政有得失则视吉凶之变,以告之,使其开悟。若天忽变色,是为异常,四夷来侵,当有兵起。天裂是谓阳不足,臣民乱而君道失,土将分裂。天鸣有声,人主忧惊而百姓劳恐、失厥上。天火自焚,是谓火不炎上,以其信道不笃而尚虚伪。修宫室无度则厥灾见,焚烧宗庙。

天地之道,运动不息,覆盖并养育万物。如果天道不失其正中,那么四季就会应时而至,寒暑节气适宜,万物得以生长。所以圣人效法天道,顺应至理,如果政事有得失,上天就会通过吉凶的变异来示警,以使人觉悟。如果天空突然变色,这是异常现象,预示着四方蛮夷将来侵犯,应当会有战争发生。天空裂开,这是阳气不足,臣民作乱而君道丧失,国土将要分裂。天空发出鸣响,君主会忧虑惊恐,百姓劳苦恐惧,失去了依靠。天空出现火光自焚,这是火失去了炎上的本性,因为君主信奉道义不真诚,崇尚虚伪。如果修造宫室没有节度,那么这种灾异就会出现,宗庙会被焚烧。

若乃雨血,乃天见其殃,不肖者不得久处其位,其灾兵起。若雨肉则为臣不得享,当有大变。雨土乃为黄眚,乃为土失其性而民劳,或不肖者禄。雨雹则为阴胁阳,盛则为雨,阴迫阳则转而为雹。若阴盛而成雪,阳薄之乃散而作霰,阳胁阴也,皆为政有所胁。若雨石,为信不施,诈佞兴,下居上,凶。石坠地近尺余,类鸡卵,两头锐,名天鼓,其分大战。雨赤草,而君禄信佞所致,是谓火失其性,其地民流。雨毛,则金失其性,邪佞进而贤人去,贵人奔。雨羽则君道不通,逆施天下。雨螽则骨肉疏而政暴虐。雨鱼、鳖、鸟为兵丧,是谓水失其性。雨金铁是谓刑狱,为兵灾。雨钱则其下乱。雨骨是谓阳雨,政令不行,兵起交争。雷发非时,主大臣专政,女后擅权。无云而雨,貌之不恭,是谓不肃,灾祸并起。无云而雷,名曰天鼓,当有暴兵。雨木冰,大臣凶,阴气胁木而雨未降,木先寒,故木冰。雷发不时,臣为乱。雨物是水银,此谓水失其性。雨灰者,暴政所致。雨五谷,军乏粮,民饥,赋敛重之所致。雨绩者,麻纻之类也。其分大饥,民流亡,兵起,妄诛杀之所致。兹谓不法厥灾。

如果天降血雨,这是上天显现其灾殃,不贤德的人不能长久占据其位,这种灾异预示着战争爆发。如果天降肉雨,则意味着臣下不能享有福禄,应当会有大的变故。天降土雨,这是黄眚之灾,意味着土失去了本性,百姓劳苦,或者是不贤德的人得到了俸禄。天降冰雹,是因为阴气胁迫阳气,阴气盛则化为雨,阴气逼迫阳气则转化为冰雹。如果阴气极盛而形成雪,阳气薄弱而使雪散开形成霰,这是阳气胁迫阴气,都意味着政事受到胁迫。如果天降石雨,意味着诚信不施行,诈伪佞臣兴起,下位者居于上位,凶险。石头坠落地面近一尺多,形状像鸡蛋,两头尖锐,名叫天鼓,其所对应的分野会有大战。天降赤草,是君主赏赐俸禄给佞臣所导致的,这叫火失去了本性,其地百姓流离失所。天降毛发,则是金失去了本性,邪佞之人进用而贤人离去,贵人奔逃。天降羽毛,则意味着君道不通,在天下施行逆政。天降蝗虫,则意味着骨肉亲情疏远,政令暴虐。天降鱼、鳖、鸟,预示着战争和丧事,这是水失去了本性。天降金铁,意味着刑狱之事,预示着兵灾。天降钱币,则其下属会发生动乱。天降骨头,这叫阳雨,意味着政令不能推行,战争爆发,互相争斗。雷声在不该响的时候响起,预示着大臣专权,后妃擅政。没有云却下雨,这是仪容不恭敬,叫作不肃,灾祸会一并发生。没有云却打雷,名叫天鼓,应当会有暴乱的军队。天降木冰,大臣会有凶险,阴气胁迫树木,雨还没降下,树木先感到寒冷,所以树木结冰。雷声在不合时宜的时候响起,臣下会作乱。天降不明之物是水银,这叫水失去了本性。天降灰尘,是暴政所导致的。天降五谷,预示着军队缺乏粮食,百姓饥饿,这是赋税征敛沉重所导致的。天降绩,即麻、苎一类的东西。其所对应的分野会有大饥荒,百姓流亡,战争爆发,这是妄加诛杀所导致的。这叫作不效法天道而产生的灾异。

霜夏,杀谷;秋,杀五谷;冬,杀麦。诛不仁兹谓不仁。夏先大风雷,冬先雨降,乃陨霜而生芒角。贤者遭害,则霜附木不至地。佞人依刑兹谓私贼,则霜在草根,降霜土隙间。不教而诛谓之虐,其霜在草木,降霜非时,迫近之象。一曰:夏雪,臣作乱。雨木,多风,五谷伤而民危。雨粟,乃不肖者禄。雨冰,水失其性,其下大疫。降雨罗其下,君长凶。雨杵臼、雨箸,并为饥。雨丝绵,并为兵丧。雨糵,君有阴。雨土,多阴谋。雨釜,人相食物。如小钱许大,从地中生,如麻黍粟,名雨甑,岁穰。雨膏如出,辅臣贪,将帅败。雨露者,物色黄白,名曰爵锡。不出三年,大凶,又曰,下当有变。雨物,人莫能识者,皆为兵起。天忽昼夜阴晦,有阴谋。

霜降在夏天,会杀伤谷物;霜降在秋天,会杀伤五谷;霜降在冬天,会杀伤麦子。诛杀不仁之人,这叫作不仁。夏天先有大风雷,冬天先有雨降,然后陨落霜雪并长出芒角。贤者遭受迫害,霜就会附着在树木上而不落到地面。佞人依仗刑罚,这叫作私贼,霜就会落在草根上,降在土地的缝隙间。不教导就诛杀叫作虐,霜就会落在草木上,降霜不合时宜,是迫近的征象。一说:夏天降雪,臣下会作乱。天降木,多风,五谷受损而百姓危急。天降粟,是不贤德的人得到了俸禄。天降冰,水失去了本性,其下属地区会有大瘟疫。降雨笼罩其下,君长凶险。天降杵臼、天降筷子,都预示着饥荒。天降丝绵,都预示着战争和丧事。天降曲蘖,君主有阴谋。天降土,多阴谋。天降釜,人会互相吞食。如果像小钱那么大,从地中生出,像麻、黍、粟,名叫雨甑,预示着年成丰收。天降油脂如涌出,辅佐的大臣贪婪,将帅会战败。天降露水,物体颜色黄白,名叫爵锡。不出三年,会有大凶,又说,下位者会有变故。天降不明之物,人们无法辨识的,都预示着战争爆发。天空突然昼夜阴晦,预示着有阴谋。

文化背景

《灵台秘苑》中的“天占”篇,集中体现了中国古代“天人感应”的政治哲学。在古人观念中,天象不仅是自然现象,更是天道对人间政治的垂象与警示。

本章所载的各类“异象”(如雨血、雨石、天鸣等),皆被纳入“灾异论”体系,即通过观测异常天候与地质现象,推演君主德行与朝政得失。

这种将自然灾变与政治伦理强行挂钩的传统,既是古代皇权合法性的重要来源,也是史官与术士通过“天谴”之说,对君主权力进行道德约束与政治谏诤的独特机制。

其 二

地占

地本有阴阳而生万物,其形至厚,其德亦至静,定而不动者也。若忽震动,是谓臣强,阳伏而不能出,阴之迫而不能入,阴有余也。若外戚擅权,后妃专政,则为变异。小人用,下有谋及民扰劳,则地震,并为兵饥。又春动,岁不昌;夏,君忧;秋则兵起,冬则土功兴。若牛马禽兽奔惊者,天子恶之。若动于宗庙宫庭,或动不已,国有叛臣、谗佞大臣;数动,诛伐不以理而上下不相亲。辰在亥子,或秋行冬令,则地裂,乃士民分离,大臣专恣,下叛上,进不肖,退贤人。若裂有声,四方不宁,大兵起,国失厥土。若土忽陷,乃专在臣,民人离散,亦为失地。若地火然者,火为阳精,地为阴主,若然者,越阴之道行阳也,政伤而不克之象,臣专忠而终以自害也。地忽生毛,为金失其性,人将旁从。山忽崩陷者,所以宣气公辅之象,乃阴乘阳,弱胜强。崩者,离散之象,此必贤人去而佞人进也。山或陟动是谓皇之不极,禄去公室,赏罚出于私门矣。若山鸣,乃有大乱。若土涌山出,即阴盛,下人将起,地主失土。若好治宫室,饰台榭,淫乱而疏父兄,则不成,谓土失其性而为灾也。

大地本身有阴阳之分而化生万物,它的形体极其厚重,它的德性也极其宁静,是固定而不动的。如果突然震动,这就叫作臣下强盛,阳气被压伏而不能发出,阴气被逼迫而不能进入,这是阴气有余的缘故。如果外戚擅权,后妃专政,就会出现这种变异。小人被任用,下层有谋反及民众劳苦,就会发生地震,同时预示着战争和饥荒。如果在春天震动,这一年庄稼就不会茂盛;在夏天震动,君主会有忧患;在秋天震动,则会有战争兴起;在冬天震动,则会有土木工程兴建。如果牛马禽兽惊恐奔逃,天子会厌恶这种现象。如果在宗庙宫廷震动,或者震动不止,国家就会有叛臣、谗佞的大臣;如果多次震动,说明诛杀讨伐不合道理,上下级之间不亲近。如果辰星在亥位或子位,或者在秋天行冬令,那么大地就会开裂,这意味着士民离散,大臣专权放纵,下层背叛上层,进用不肖之徒,排斥贤能之人。如果大地开裂有声音,四方就会不得安宁,大战爆发,国家失去其疆土。如果土地突然塌陷,说明权力专在臣下,民众离散,也预示着失去土地。如果地中有火燃烧,火是阳的精华,地是阴的主体,如果出现这种情况,就是超越了阴的常道而行阳事,是政令受损而不能克制的征兆,臣下专权而最终会自取灭亡。大地突然长出毛发,是因为金失去了它的本性,人们将要背离正道。山峦突然崩塌陷落,是宣泄气机、象征公辅大臣的征兆,意味着阴气乘凌阳气,弱者战胜强者。崩塌,是离散的象征,这必然是贤人离去而佞人进用。山峦如果移动,这是说君主没有做到中正,禄位离开了公室,赏罚出自私门了。如果山峦鸣响,就会有大动乱。如果土地涌起、山峦突现,就是阴气极盛,下层民众将要起事,地主失去土地。如果君主喜好修治宫室,装饰台榭,淫乱而疏远父兄,那么事情就不会成功,这叫作土失去了它的本性而成为灾祸。

文化背景

《灵台秘苑》中的“地占”篇,反映了中国古代“天人感应”思想在地理灾异领域的延伸。古人视大地为阴之体,与天之阳相对应,地震、山崩等地理变异被视为政治秩序失衡的征兆。

在“天人合一”的宇宙观下,君主作为天子,其德行与政令直接影响地气运行。此类占辞将自然灾害与朝廷权臣擅政、后妃干政、赏罚失当等政治危机强行关联,旨在通过灾异警示君主修德以固国本。

这种将自然现象政治化、伦理化的解释体系,是古代中央集权制度下,通过神道设教以约束君权、规范官僚政治的重要手段。

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