其 一
天占
夫天地之道,运动不息而复育万物者也。不失厥中,则四序应而寒暑时品物用生。
天地之道,运动不息,覆盖并养育万物。如果天道不失其正中,那么四季就会应时而至,寒暑节气适宜,万物得以生长。
故圣人法天道而顺至理,政有得失则视吉凶之变,以告之,使其开悟。
所以圣人效法天道,顺应至理,如果政事有得失,上天就会通过吉凶的变异来示警,以使人觉悟。
若天忽变色,是为异常,四夷来侵,当有兵起。
如果天空突然变色,这是异常现象,预示着四方蛮夷将来侵犯,应当会有战争发生。
天裂是谓阳不足,臣民乱而君道失,土将分裂。
天空裂开,这是阳气不足,臣民作乱而君道丧失,国土将要分裂。
天鸣有声,人主忧惊而百姓劳恐、失厥上。
天空发出鸣响,君主会忧虑惊恐,百姓劳苦恐惧,失去了依靠。
天火自焚,是谓火不炎上,以其信道不笃而尚虚伪。
天空出现火光自焚,这是火失去了炎上的本性,因为君主信奉道义不真诚,崇尚虚伪。
修宫室无度则厥灾见,焚烧宗庙。
如果修造宫室没有节度,那么这种灾异就会出现,宗庙会被焚烧。
若乃雨血,乃天见其殃,不肖者不得久处其位,其灾兵起。
如果天降血雨,这是上天显现其灾殃,不贤德的人不能长久占据其位,这种灾异预示着战争爆发。
若雨肉则为臣不得享,当有大变。
如果天降肉雨,则意味着臣下不能享有福禄,应当会有大的变故。
雨土乃为黄眚,乃为土失其性而民劳,或不肖者禄。
天降土雨,这是黄眚之灾,意味着土失去了本性,百姓劳苦,或者是不贤德的人得到了俸禄。
雨雹则为阴胁阳,盛则为雨,阴迫阳则转而为雹。
天降冰雹,是因为阴气胁迫阳气,阴气盛则化为雨,阴气逼迫阳气则转化为冰雹。
若阴盛而成雪,阳薄之乃散而作霰,阳胁阴也,皆为政有所胁。
如果阴气极盛而形成雪,阳气薄弱而使雪散开形成霰,这是阳气胁迫阴气,都意味着政事受到胁迫。
若雨石,为信不施,诈佞兴,下居上,凶。
如果天降石雨,意味着诚信不施行,诈伪佞臣兴起,下位者居于上位,凶险。
石坠地近尺余,类鸡卵,两头锐,名天鼓,其分大战。
石头坠落地面近一尺多,形状像鸡蛋,两头尖锐,名叫天鼓,其所对应的分野会有大战。
雨赤草,而君禄信佞所致,是谓火失其性,其地民流。
天降赤草,是君主赏赐俸禄给佞臣所导致的,这叫火失去了本性,其地百姓流离失所。
雨毛,则金失其性,邪佞进而贤人去,贵人奔。
天降毛发,则是金失去了本性,邪佞之人进用而贤人离去,贵人奔逃。
雨羽则君道不通,逆施天下。
天降羽毛,则意味着君道不通,在天下施行逆政。
雨螽则骨肉疏而政暴虐。
天降蝗虫,则意味着骨肉亲情疏远,政令暴虐。
雨鱼、鳖、鸟为兵丧,是谓水失其性。
天降鱼、鳖、鸟,预示着战争和丧事,这是水失去了本性。
雨金铁是谓刑狱,为兵灾。
天降金铁,意味着刑狱之事,预示着兵灾。
雨钱则其下乱。
天降钱币,则其下属会发生动乱。
雨骨是谓阳雨,政令不行,兵起交争。
天降骨头,这叫阳雨,意味着政令不能推行,战争爆发,互相争斗。
雷发非时,主大臣专政,女后擅权。
雷声在不该响的时候响起,预示着大臣专权,后妃擅政。
无云而雨,貌之不恭,是谓不肃,灾祸并起。
没有云却下雨,这是仪容不恭敬,叫作不肃,灾祸会一并发生。
无云而雷,名曰天鼓,当有暴兵。
没有云却打雷,名叫天鼓,应当会有暴乱的军队。
雨木冰,大臣凶,阴气胁木而雨未降,木先寒,故木冰。
天降木冰,大臣会有凶险,阴气胁迫树木,雨还没降下,树木先感到寒冷,所以树木结冰。
雷发不时,臣为乱。
雷声在不合时宜的时候响起,臣下会作乱。
雨物是水银,此谓水失其性。
天降不明之物是水银,这叫水失去了本性。
雨灰者,暴政所致。
天降灰尘,是暴政所导致的。
雨五谷,军乏粮,民饥,赋敛重之所致。
天降五谷,预示着军队缺乏粮食,百姓饥饿,这是赋税征敛沉重所导致的。
雨绩者,麻纻之类也。
天降绩,即麻、苎一类的东西。
其分大饥,民流亡,兵起,妄诛杀之所致。
其所对应的分野会有大饥荒,百姓流亡,战争爆发,这是妄加诛杀所导致的。
兹谓不法厥灾。
这叫作不效法天道而产生的灾异。
霜夏,杀谷;
霜降在夏天,会杀伤谷物;
秋,杀五谷;
霜降在秋天,会杀伤五谷;
冬,杀麦。
霜降在冬天,会杀伤麦子。
诛不仁兹谓不仁。
诛杀不仁之人,这叫作不仁。
夏先大风雷,冬先雨降,乃陨霜而生芒角。
夏天先有大风雷,冬天先有雨降,然后陨落霜雪并长出芒角。
贤者遭害,则霜附木不至地。
贤者遭受迫害,霜就会附着在树木上而不落到地面。
佞人依刑兹谓私贼,则霜在草根,降霜土隙间。
佞人依仗刑罚,这叫作私贼,霜就会落在草根上,降在土地的缝隙间。
不教而诛谓之虐,其霜在草木,降霜非时,迫近之象。
不教导就诛杀叫作虐,霜就会落在草木上,降霜不合时宜,是迫近的征象。
一曰:夏雪,臣作乱。
一说:夏天降雪,臣下会作乱。
雨木,多风,五谷伤而民危。
天降木,多风,五谷受损而百姓危急。
雨粟,乃不肖者禄。
天降粟,是不贤德的人得到了俸禄。
雨冰,水失其性,其下大疫。
天降冰,水失去了本性,其下属地区会有大瘟疫。
降雨罗其下,君长凶。
降雨笼罩其下,君长凶险。
雨杵臼、雨箸,并为饥。
天降杵臼、天降筷子,都预示着饥荒。
雨丝绵,并为兵丧。
天降丝绵,都预示着战争和丧事。
雨糵,君有阴。
天降曲蘖,君主有阴谋。
雨土,多阴谋。
天降土,多阴谋。
雨釜,人相食物。
天降釜,人会互相吞食。
如小钱许大,从地中生,如麻黍粟,名雨甑,岁穰。
如果像小钱那么大,从地中生出,像麻、黍、粟,名叫雨甑,预示着年成丰收。
雨膏如出,辅臣贪,将帅败。
天降油脂如涌出,辅佐的大臣贪婪,将帅会战败。
雨露者,物色黄白,名曰爵锡。
天降露水,物体颜色黄白,名叫爵锡。
不出三年,大凶,又曰,下当有变。
不出三年,会有大凶,又说,下位者会有变故。
雨物,人莫能识者,皆为兵起。
天降不明之物,人们无法辨识的,都预示着战争爆发。
天忽昼夜阴晦,有阴谋。
天空突然昼夜阴晦,预示着有阴谋。
《灵台秘苑》中的“天占”篇,集中体现了中国古代“天人感应”的政治哲学。在古人观念中,天象不仅是自然现象,更是天道对人间政治的垂象与警示。
本章所载的各类“异象”(如雨血、雨石、天鸣等),皆被纳入“灾异论”体系,即通过观测异常天候与地质现象,推演君主德行与朝政得失。
这种将自然灾变与政治伦理强行挂钩的传统,既是古代皇权合法性的重要来源,也是史官与术士通过“天谴”之说,对君主权力进行道德约束与政治谏诤的独特机制。
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