其 一
乡党恂恂宗庙便便
孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者。其在宗庙朝廷,便便言,唯谨尔。
孔子在乡里之中,温和恭顺,像不善言辞的人一样。但在宗庙和朝廷之上,则说话明辩流畅,只是格外谨慎罢了。
「恂恂」形容温和谦逊的样子;「便便」形容说话流利明辨。乡党是乡邻熟人之间,孔子态度谦逊;宗庙朝廷则须陈述礼制政务,故言辞明畅而不失谨慎。
论语 · 第 10 篇
其 一
孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者。其在宗庙朝廷,便便言,唯谨尔。
孔子在乡里之中,温和恭顺,像不善言辞的人一样。但在宗庙和朝廷之上,则说话明辩流畅,只是格外谨慎罢了。
「恂恂」形容温和谦逊的样子;「便便」形容说话流利明辨。乡党是乡邻熟人之间,孔子态度谦逊;宗庙朝廷则须陈述礼制政务,故言辞明畅而不失谨慎。
其 二
朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,誾誾如也。君在,踧踖如也。与与如也。
在朝廷上,与下大夫说话,和乐直率;与上大夫说话,中正和谐。君主在场时,恭敬戒慎,又从容得体。
「侃侃」形容和乐直率;「誾誾」形容和悦中正;「踧踖」形容恭敬不安;「与与」形容从容得体。古代朝廷分上大夫、下大夫,孔子待人随其位阶而调整态度。
其 三
君召使摈,色勃如也,足躩如也。揖所与立,左右手。衣前后,襜如也。趋进,翼如也。宾退,必复命曰:「宾不顾矣。」
君主召令孔子担任傧相,他脸色庄重,步伐快捷。向与他并立的人作揖,左右分别行礼,两手随势而动,前后衣裾整齐。快步走上前,如鸟展翅一般。宾客告退,一定回报君主说:「宾客已不再回顾了。」
「摈」指接待宾客的傧相之职;「色勃如」形容脸色庄重肃然;「足躩如」形容步伐迅捷;「翼如」形容快步前行姿势端正如鸟展翅。傧相是外交礼仪的执行者,需严格遵守礼仪规范。
其 四
入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。出,降一等,逞颜色,怡怡如也。没阶趋进,翼如也。复其位,踧踖如也。
进入公门,身体鞠躬,仿佛门不够大容纳自己。站立时不站在门中央,行走时不踏门槛。经过君主的空位时,脸色庄重,步伐快捷,说话声音低微,仿佛气不够用。提起下裳之摆拾级登堂,鞠身敛容,屏住呼吸仿佛不呼吸了。退出时,下了第一级台阶,神色便舒缓开朗,怡然和悦。走完台阶快步向前,如鸟展翅一般。回到自己的位置,仍是恭敬戒慎的样子。
「不履阈」指不踏门槛,古礼以踩踏门槛为失礼;「过位」指经过君主的虚位(君不在而位尚在);「摄齐」指提起下裳的衣摆以免绊脚;「逞颜色」指舒展脸色,与登堂时屏气敛容形成对比。此章极细腻地记录孔子进退之间的礼容。
其 五
执圭,鞠躬如也,如不胜。上如揖,下如授。勃如战色,足蹜蹜,如有循。享礼,有容色。私觌,愉愉如也。
(出使时)手持圭玉,躬身弯腰,仿佛承受不住其重量。举圭向上时如作揖,放低时如递送。脸色庄重,像临战时的神情,脚步细碎,仿佛沿线而行。举行享礼时,神情舒和;私下会见时,愉悦轻松。
「圭」是古代朝聘时所持的玉制礼器,不同形制代表不同等级。「享礼」指诸侯相见后献礼的正式仪式;「私觌」指享礼完毕后的私人会面,气氛较为轻松。孔子在礼仪公事与私下场合态度有别,皆合乎礼节。
其 六
君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑,袗絺綌,必表而出之。缁衣羔裘,素衣麑裘,黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。必有寝衣,长一身有半。狐貉之厚以居。去丧,无所不佩。非帷裳,必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月,必朝服而朝。
君子不用深青色、红黑色来饰领口袖口。红色、紫色不用作日常便服。夏天穿单层的细葛布或粗葛布,出门时必须套上外衣。黑色外衣配羔羊皮裘,白色外衣配小鹿皮裘,黄色外衣配狐皮裘。日常便服要宽长。右袖稍短(便于劳作)。寝衣必备,长约一身半。居家时以狐貉厚皮裘取暖。除服(丧期结束)后,各种佩饰一律佩戴。非礼服(帷裳),必须裁削合身。羔皮裘配黑色礼冠,不穿去吊丧。每月初一,必穿朝服去朝见。
「绀」为深青中带红的颜色,「緅」为黑中带红的颜色,皆为斋戒或丧服之色,不宜作平日装饰;「红紫」为间色(非正色),不宜为常服;「絺綌」分别指细葛布和粗葛布;「麑裘」为小鹿皮裘;「帷裳」为礼仪专用之裳,剪裁有固定规制;「吉月」指每月初一。此章详记孔子衣着礼制,乡党篇以记礼容名物为主。
其 七
齐,必有明衣,布。齐,必变食,居必迁坐。
斋戒时,必有洁净的浴衣,用布制成。斋戒时,饮食必须改变(不吃荤腥、不饮酒),居处也必须换坐(不与妻妾同处)。
「明衣」是斋戒沐浴后穿的洁净内衣;斋戒是祭祀前的准备,须洁身净心,故饮食、居处皆有所改变,以示庄敬。
其 八
食不厌精,脍不厌细。食饐而餲,鱼馁而肉败,不食。色恶,不食。臭恶,不食。失饪,不食。不时,不食。割不正,不食。不得其酱,不食。肉虽多,不使胜食气。惟酒无量,不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公,不宿肉。祭肉不出三日。出三日,不食之矣。食不语,寝不言。虽疏食菜羹,瓜祭,必齐如也。
饭食不嫌精细,鱼肉脍不嫌切得细腻。粮食霉变腐臭、鱼肉腐烂变质,不吃。颜色变坏,不吃。气味变臭,不吃。烹饪不当,不吃。不合时令,不吃。割切不方正,不吃。没有适当的酱料,不吃。肉虽多,不让它超过主食的分量。只有酒不限量,但不至于醉乱。从市上买来的酒和肉脯,不吃。姜不撤除,但不多吃。(祭后在朝廷)不把胙肉留过夜。家中祭肉不超过三日,过了三日就不再吃了。吃饭不交谈,睡觉不说话。即使是粗食菜汤,也必在瓜等食物前先行祭食,态度恭敬如斋戒。
「食饐而餲」指粮食受潮变味;「失饪」指烹调不到火候;「割不正」指宰割肉类不方正;「祭于公」指参与公家(国君)宗庙祭祀后分到的胙肉;「瓜祭」指饭前以少量食物(如瓜)先行奠祭,表示感念神恩。此章详记孔子饮食之道,均有礼意。
其 九
席不正,不坐。
席位摆放不端正,不坐。
其 十
乡人饮酒,杖者出,斯出矣。乡人傩,朝服而立于阼阶。
乡里举行饮酒礼,等手持拐杖的老者先行退出,自己才退出。乡里举行驱鬼傩祭,(孔子)穿着朝服站立在东边阼阶上。
「乡人饮酒」指乡饮酒礼,古代乡里定期举行的礼仪聚会,以尊老为要;「乡人傩」指乡间驱逐疫鬼的傩仪,孔子以朝服庄重应对,一说是为了守护祖先神灵;「阼阶」是正殿东侧台阶,为主人所立之位。
其 十一
问人于他邦,再拜而送之。康子馈药,拜而受之。曰:「丘未达,不敢尝。」
(孔子)托人向在其他诸侯国的友人问候,再拜送走使者。季康子送来药物,(孔子)拜谢后接受,说:「我对此药性尚不了解,不敢贸然服用。」
「再拜而送之」表示郑重托付;对于药物,古人重视知药性方敢服,孔子此举既是谨慎,也是礼貌地不轻率接受。
其 十二
厩焚。子退朝,曰:「伤人乎?」不问马。
马厩失火。孔子退朝回来,问道:「伤人了吗?」不问马。
其 十三
君赐食,必正席先尝之;君赐腥,必熟而荐之;君赐生,必畜之。侍食于君,君祭,先饭。疾,君视之,东首,加朝服,拖绅。君命召,不俟驾行矣。
君主赐给熟食,必端正席位后先行品尝;君主赐给生肉,必烹熟后供奉(祖先);君主赐给活物,必加以畜养。陪侍君主进食,君主行祭食之礼时,自己先行进食(代为尝味)。生病时,君主前来探视,(孔子)头朝东而卧,身上加盖朝服,将大带拖放胸前。君主命令召唤,不等驾车备妥便步行前往。
「君祭,先饭」指君主进食前先行奠祭,臣子在旁先尝以验食物是否安全;「东首」为卧病时头朝东方,以向阳为吉;「拖绅」指将大带(绅)拖放于身上,表示仍保持礼仪端庄;「不俟驾行矣」体现臣子闻君命即赴的忠敬之心。
其 十四
入太庙,每事问。
进入太庙,每件事都要请问。
其 十五
朋友死,无所归。曰:「于我殡。」朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。
朋友死了,没有归宿(无家可依)。(孔子)说:「在我这里停灵安葬。」朋友送来的礼物,即使是车马,只要不是祭肉,就不行拜礼。
古代接受祭肉须拜,因祭肉出于神前,有特殊的神圣性;一般馈赠虽贵重也无须行拜礼。孔子为无依之友主持丧事,体现朋友之义。
其 十六
寝不尸,居不容。见齐衰者,虽狎,必变。见冕者与瞽者,虽亵,必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔,必变色而作。迅雷风烈,必变。
睡觉时不像死尸般直挺挺地躺着,平居时不摆出正式礼容。见到穿丧服的人,即使是熟悉之人,也必定改变(脸色);见到穿冠服的人与盲人,即使是随意亲近之时,也必定以礼相待。对穿凶服的人,(在车上)手扶横木以示敬意;对背负图籍(户籍版册)的人,也要扶横木致敬。遇到盛大的筵席,必定变换脸色(起立致谢)。迅猛的雷声、疾烈的大风,必定变换神色(表示敬畏)。
「式」指古代车上横木,乘车经过应敬之人或物时,手按横木俯身致敬;「负版者」指背负国家户籍版册的官吏或役夫,代表国家权威;「迅雷风烈」古人视为天威显现,故须肃容以示敬畏。
其 十七
升车,必正立执绥。车中,不内顾,不疾言,不亲指。
登车时,必正身站立,手执登车绳索。在车中,不向后回顾,不高声急说话,不亲自手指(他人或他物)。
「绥」是供人登车时手握的绳子;车中三戒(不内顾、不疾言、不亲指)皆为礼仪规范,体现乘车时的端庄自重。
其 十八
色斯举矣,翔而后集。曰:「山梁雌雉,时哉!时哉!」子路共之,三嗅而作。
(鸟)见到人的神色便振翅而起,盘旋一番后才重新栖落。(孔子)说:「山梁上的雌野鸡啊,得其时啊!得其时啊!」子路向它们拱手,它们扇了三下翅膀飞去。
此章文意历来众说纷纭。一说孔子借雌雉「得时」感叹自己生不逢时,或赞美雉鸟能审时而动;「子路共之」的「共」通「拱」,作揖之意;「三嗅」一说为扇翅之声,一说为嗅闻气味后而去。全章意境幽远,留有余味。
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