颜渊

仲弓问仁。子曰：「出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。」仲弓曰：「雍虽不敏，请事斯语矣。」

仲弓问什么是仁。孔子说：「出门时如同接见尊贵的宾客，役使民众时如同承办重大的祭祀。自己不愿意的事，不要施加给别人。在诸侯国中任职无人怨恨，在卿大夫家中任职也无人怨恨。」仲弓说：「我虽然迟钝，请让我照这些话去做。」

司马牛问仁。子曰：「仁者其言也訒。」曰：「其言也訒，斯谓之仁已乎？」子曰：「为之难，言之得无訒乎？」

司马牛问什么是仁。孔子说：「仁人说话迟缓谨慎。」司马牛说：「说话迟缓谨慎，就叫做仁了吗？」孔子说：「做起来很难，说话能不迟缓谨慎吗？」

司马牛问君子。子曰：「君子不忧不惧。」曰：「不忧不惧，斯谓之君子已乎？」子曰：「内省不疚，夫何忧何惧？」

司马牛问什么是君子。孔子说：「君子不忧愁、不恐惧。」司马牛说：「不忧愁、不恐惧，就叫做君子了吗？」孔子说：「内心省察没有愧疚，又有什么可忧愁、可恐惧的呢？」

司马牛忧曰：「人皆有兄弟，我独亡。」子夏曰：「商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？」

司马牛忧愁地说：「别人都有兄弟，唯独我没有。」子夏说：「我听说过：死生有命数，富贵在天意。君子严肃认真而不失误，待人恭敬而有礼。四海之内，都是兄弟。君子何必担忧没有兄弟呢？」

子张问明。子曰：「浸润之谮，肤受之愬，不行焉。可谓明也已矣。浸润之谮肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。」

子张问什么是明智。孔子说：「如浸润般慢慢渗透的谗言，如肤受之苦般切身的诽谤，在自己这里都行不通，可以说是明智了。如浸润般的谗言、如肤受之苦般的诽谤在这里都行不通，可以说是有远见了。」

子贡问政。子曰：「足食。足兵。民信之矣。」子贡曰：「必不得已而去，于斯三者何先？」曰：「去兵。」子贡曰：「必不得已而去，于斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民无信不立。」

子贡问怎样治理政事。孔子说：「粮食充足，军备充足，百姓信任政府。」子贡说：「如果迫不得已要去掉一项，在这三项中先去哪项？」孔子说：「去掉军备。」子贡说：「如果迫不得已还要去掉一项，在剩下两项中先去哪项？」孔子说：「去掉粮食。自古以来人都难免一死，但百姓没有对政府的信任，国家就无法立足。」

棘子成曰：「君子质而已矣，何以文为？」子贡曰：「惜乎！夫子之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。」

棘子成说：「君子有质朴的本质就够了，何必讲究文采？」子贡说：「可惜啊！先生这番话说到了君子，但话说出口就收不回来（驷马也追不上舌头）。文采如同质朴，质朴如同文采，同样重要。虎豹去了毛皮，和犬羊的皮革又有什么区别呢？」

哀公问于有若曰：「年饥，用不足，如之何？」有若对曰：「盍彻乎？」曰：「二，吾犹不足，如之何其彻也？」对曰：「百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？」

哀公向有若问道：「年岁歉收，财用不足，怎么办？」有若回答说：「为什么不实行彻法（十分之一的税制）呢？」哀公说：「十分之二我还不够用，怎么能实行彻法？」有若回答说：「百姓富足了，君主怎么会不足？百姓不足，君主又怎么能独自足够呢？」

子张问崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。『诚不以富，亦祗以异。』」

子张问怎样崇尚德行、辨别迷惑。孔子说：「以忠信为主，向义迁移，这是崇尚德行。喜爱一个人时希望他长生，厌恶他时又希望他死去。既希望他活，又希望他死，这就是迷惑。正如《诗》所说：『这样做并不能带来富贵，只不过使人感到奇异罢了。』」

齐景公问政于孔子。孔子对曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」

齐景公向孔子问怎样治理政事。孔子回答说：「君主像君主，臣子像臣子，父亲像父亲，儿子像儿子。」景公说：「说得好啊！如果真的君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子，即使有粮食，我能吃得上吗？」

子曰：「片言可以折狱者，其由也与？」子路无宿诺。

孔子说：「凭片言只语就能判决诉讼案件的，大概只有仲由（子路）吧？」子路从不把诺言拖到第二天才兑现。

子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！」

孔子说：「审理诉讼案件，我和别人一样。但我的目标，一定是使诉讼根本不发生！」

子张问政。子曰：「居之无倦，行之以忠。」

子张问怎样处理政事。孔子说：「居于职位时不懈怠，推行政令时以忠诚为本。」

子曰：「君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」

孔子说：「君子广泛学习典籍文献，再用礼来约束自己，这样也就可以不违背正道了！」

子曰：「君子成人之美，不成人之恶。小人反是。」

孔子说：「君子成全别人的好事，不助长别人的坏事。小人则相反。」

季康子问政于孔子。孔子对曰：「政者，正也。子帅以正，孰敢不正？」

季康子向孔子问怎样治理政事。孔子回答说：「政，就是正的意思。您带头端正，谁敢不端正？」

季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：「苟子之不欲，虽赏之不窃。」

季康子为盗窃之事感到忧虑，向孔子请教。孔子回答说：「如果您自己不贪图财货，即使奖励百姓去偷，他们也不会去偷的。」

季康子问政于孔子曰：「如杀无道，以就有道，何如？」孔子对曰：「子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。」

季康子向孔子问政说：「如果杀掉无道之人，来亲近有道之人，怎么样？」孔子回答说：「您治理政事，哪里用得着杀人？您想行善，百姓也就善了。君子的德行如同风，小人的德行如同草。风吹在草上，草必然倒伏。」

子张问：「士何如斯可谓之达矣？」子曰：「何哉，尔所谓达者？」子张对曰：「在邦必闻，在家必闻。」子曰：「是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。」

子张问：「士怎样才可以称为通达？」孔子说：「你所说的通达，是指什么？」子张回答说：「在诸侯国中必定有名声，在卿大夫家中也必定有名声。」孔子说：「这是有名声，不是通达。所谓通达，是指质朴正直、崇尚道义，善于察言观色，经常考虑谦逊待人。这样在诸侯国中必定通达，在卿大夫家中也必定通达。所谓有名声，是指表面上追求仁德，行为却与之相违背，却安然处之毫无疑虑。这样的人在诸侯国中必定有名声，在卿大夫家中也必定有名声。」

樊迟从游于舞雩之下，曰：「敢问崇德、修慝、辨惑。」子曰：「善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？」

樊迟陪孔子在舞雩台下游憩，说：「请问怎样崇尚德行、消除邪念、辨别迷惑。」孔子说：「问得好！先做事后求收获，不是崇尚德行吗？攻克自身的缺点，不去攻击别人的缺点，不是消除邪念吗？因一时的愤怒，忘了自身的安危，以至于连累亲人，不是迷惑吗？」

樊迟问仁。子曰：「爱人。」问知。子曰：「知人。」樊迟未达。子曰：「举直错诸枉，能使枉者直。」樊迟退，见子夏。曰：「乡也吾见于夫子而问知，子曰，『举直错诸枉，能使枉者直』，何谓也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。」

樊迟问什么是仁。孔子说：「爱人。」又问什么是智。孔子说：「了解人。」樊迟没有完全理解。孔子说：「提拔正直的人，置于邪曲之人之上，能使邪曲的人变得正直。」樊迟退出，去见子夏。说：「刚才我去见夫子问智，夫子说『提拔正直的人，置于邪曲之人之上，能使邪曲的人变得正直』，是什么意思？」子夏说：「这话含义多么丰富啊！舜拥有天下，从众人中挑选，举用了皋陶，不仁的人就疏远了。汤拥有天下，从众人中挑选，举用了伊尹，不仁的人就疏远了。」

子贡问友。子曰：「忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。」

子贡问怎样对待朋友。孔子说：「忠诚地劝告他，善意地引导他；不接受则停止，不要自取其辱。」

曾子曰：「君子以文会友，以友辅仁。」

曾子说：「君子以学问文章聚会朋友，以朋友来辅助自己的仁德修养。」