论语 · 第 14 篇
其 一
宪问耻。子曰：「邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。」「克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？」子曰：「可以为难矣，仁则吾不知也。」
原宪问什么是耻辱。孔子说：「国家政治清明时，只知领取俸禄；国家政治昏乱时，还是只知领取俸禄，这就是耻辱。」原宪又问：「好胜、自夸、怨恨、贪欲这四种毛病都不付诸实行，可以算作仁了吗？」孔子说：「可以算作难能可贵，至于是否达到仁，我就不知道了。」
原宪，字子思，孔子弟子，以安贫乐道著称。「克伐怨欲」四者皆为害仁之私欲，孔子认为能压制此四者已属难得，但尚不足以称仁。
其 二
子曰：「士而怀居，不足以为士矣。」
孔子说：「身为士人却留恋安逸的生活，就不足以称为士了。」
其 三
子曰：「邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。」
孔子说：「国家政治清明时，言论要正直，行为要正直；国家政治昏乱时，行为要正直，言论则要谦逊收敛。」
其 四
子曰：「有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。」
孔子说：「有德行的人，必定有好的言论。有好言论的人，不一定有德行。仁者必定有勇气。有勇气的人，不一定有仁。」
其 五
南宫适问于孔子曰：「羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。」夫子不答，南宫适出。子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」
南宫适向孔子问道：「羿善于射箭，奡能陆地行舟，两人都不得善终；禹和后稷亲自耕种，却得到了天下。」孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：「这人真是君子啊！这人真是崇尚德行啊！」
羿，传说中的神射手，后被其弟子寒浞所杀；奡（ào），寒浞之子，力大能陆地推船行走，后被夏少康所杀。禹治水有功，后稷教民稼穑，二人以德得天下。南宫适以此问暗示崇德胜于恃力。
其 六
子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」
孔子说：「君子中也有不仁的，但小人中从未有仁者。」
其 七
子曰：「爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？」
孔子说：「真正爱他，能不让他劳苦磨砺吗？真正忠于他，能不劝谏教导他吗？」
其 八
子曰：「为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。」
孔子说：「郑国起草外交辞令：由裨谌构思草拟，由世叔审核讨论，由外交官子羽加以修饰，由东里的子产润色定稿。」
裨谌（pí chén）、世叔（即游吉）、子羽（公孙挥）、子产（公孙侨）均为郑国贤大夫。孔子赞美郑国辞令经多人集体打磨的严谨做法。
其 九
或问子产。子曰：「惠人也。」问子西。曰：「彼哉！彼哉！」问管仲。曰：「人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。」
有人向孔子问子产。孔子说：「是个施惠于民的人。」问到子西。孔子说：「那个人！那个人！」问到管仲。孔子说：「这才是个人物。他剥夺了伯氏的骈邑三百户，伯氏从此只能吃粗劣的食物，直到终老，也没有怨言。」
子产，郑国贤相；子西，楚国令尹，孔子对其评价含糊，似有微词；管仲，齐桓公的宰相。伯氏被管仲处以剥夺封邑之罚，却无怨言，侧面说明管仲处置公正，令人心服。
其 十
子曰：「贫而无怨难，富而无骄易。」
孔子说：「贫穷而没有怨恨，是很难做到的；富裕而不骄傲，则相对容易。」
其 十一
子曰：「孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。」
孔子说：「孟公绰这个人，担任赵氏、魏氏的家老绰绰有余，但却不能胜任滕国、薛国这样小国的大夫。」
孟公绰，鲁国大夫，性情清廉寡欲。「老」指卿大夫家中的总管，事务单纯；小国大夫则须处理繁杂的政务，需要全面的才干。孔子意在说明才能须与职责相称。
其 十二
子路问成人。子曰：「若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。」曰：「今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。」
子路问什么是完美的人格（成人）。孔子说：「如果能具备臧武仲的智慧、孟公绰的清廉无欲、卞庄子的勇气、冉求的才艺，再用礼乐加以修饰，也可以算是完美的人格了。」孔子又说：「现在的完美人格何必非要如此？见到利益能想到道义，面临危难能献出生命，长期贫困也不忘平日的诺言，也可以算是完美的人格了。」
臧武仲，鲁国大夫，以多智著称；卞庄子，鲁国勇士；冉求，孔子弟子，多才多艺。
其 十三
子问公叔文子于公明贾曰：「信乎夫子不言、不笑、不取乎？」公明贾对曰：「以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。」子曰：「其然，岂其然乎？」
孔子向公明贾询问公叔文子，说：「先生真的不说、不笑、不取财吗？」公明贾回答说：「传说这话的人说得过头了。先生是在适当时机才说话，所以人们不厌烦他的话；真正高兴时才笑，所以人们不厌烦他的笑；合于道义才取，所以人们不厌烦他的取。」孔子说：「果真如此吗？难道真的如此吗？」
公叔文子，卫国大夫，名拔，谥「文」。公明贾，卫人。孔子最后一句半信半疑，显示他对传言的审慎态度。
其 十四
子曰：「臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。」
孔子说：「臧武仲凭借占据防邑来要求鲁君为他立后嗣，他虽然说没有以此要挟国君，我不相信。」
臧武仲被鲁国驱逐后，凭借守着防邑（其封地）向鲁君提出为其立后的要求，实质上是以地要君，孔子认为此举有要挟之嫌。
其 十五
子曰：「晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。」
孔子说：「晋文公为人诡诈而不正当，齐桓公为人正直而不诡诈。」
晋文公（重耳）称霸时多用权谋；齐桓公在管仲辅佐下以尊王攘夷为旗帜，以正道称霸。孔子以此评判两位春秋霸主的品格差异。
其 十六
子路曰：「桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎？」子曰：「桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！」
子路说：「桓公杀了公子纠，召忽为此殉死，管仲却没有死。」又说：「管仲是不仁的吧？」孔子说：「桓公多次召集诸侯会盟，不动用武力，都是管仲的功劳。这就是他的仁！这就是他的仁！」
公子纠与公子小白（即齐桓公）争位，纠败被杀，其辅臣召忽殉死，管仲却归顺桓公，辅佐其称霸。孔子肯定管仲功绩的仁，否定以死殉主的小义。
其 十七
子贡曰：「管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。」
子贡说：「管仲不是仁者吧？桓公杀了公子纠，他不能为之殉死，又去辅佐桓公。」孔子说：「管仲辅佐桓公，称霸诸侯，一举匡正天下，百姓到今天还在享受他的恩惠。如果没有管仲，我们大概已经披散头发、衣襟向左开（沦为夷狄）了。哪里能像普通男女那样，为了小信小义，在沟渠里上吊自尽，却无人知晓呢？」
「被发左衽」是夷狄的装束，周人束发右衽。孔子认为管仲以大义辅助齐桓公抵御夷狄、维护华夏文明，其功远超殉难的小节之义。
其 十八
公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：「可以为文矣。」
公叔文子的臣属大夫僎，与文子一同被推荐到朝廷任职。孔子听说这件事，说：「可以谥为『文』了。」
古人谥号「文」含有德才兼备、惠及他人之义。公叔文子不嫉贤妒能，提拔自己的臣属与己同列，孔子认为这正符合「文」的美谥。
其 十九
子言卫灵公之无道也，康子曰：「夫如是，奚而不丧？」孔子曰：「仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？」
孔子谈到卫灵公的无道，季康子说：「他既然这样，为什么没有灭亡呢？」孔子说：「有仲叔圉负责接待宾客，祝鮀负责管理宗庙祭祀，王孙贾负责统领军队。像这样，怎么会灭亡呢？」
仲叔圉（孔文子）、祝鮀、王孙贾均为卫国能臣。孔子意在说明：即便君主无道，若能用到合适的贤才，国家仍能维持。
其 二十
子曰：「其言之不怍，则为之也难。」
孔子说：「说话时毫无愧色，做起来就很难了。」
其 二十一
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：「陈恒弑其君，请讨之。」公曰：「告夫三子！」孔子曰：「以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰『告夫三子』者。」之三子告，不可。孔子曰：「以吾从大夫之后，不敢不告也。」
陈成子杀了齐简公。孔子沐浴斋戒后上朝，向哀公报告说：「陈恒杀了他的国君，请出兵讨伐。」哀公说：「去告诉那三位大夫！」孔子说：「因为我曾在大夫之后（有一定身份），不敢不来报告。君主却说『去告诉那三位大夫』。」孔子去向三家大夫报告，他们不同意出兵。孔子说：「因为我曾在大夫之后，不敢不来报告。」
陈成子即陈恒，齐国大夫，公元前481年弑杀齐简公。「三子」指鲁国掌权的三家：季孙、孟孙、叔孙。孔子以礼义之职责坚持上报，虽无能为力，仍尽臣道。
其 二十二
子路问事君。子曰：「勿欺也，而犯之。」
子路问怎样侍奉国君。孔子说：「不要欺骗他，但可以当面直言触犯他。」
其 二十三
子曰：「君子上达，小人下达。」
孔子说：「君子向上通达于道义，小人向下通达于私利。」
其 二十四
子曰：「古之学者为己，今之学者为人。」
孔子说：「古代的求学者是为了充实完善自己，现在的求学者是为了向人炫耀。」
其 二十五
蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：「夫子何为？」对曰：「夫子欲寡其过而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」
蘧伯玉派人来拜访孔子。孔子请使者坐下，问道：「先生近来做什么？」使者回答说：「先生想减少自己的过失，但还没能做到。」使者告辞后，孔子说：「好一位使者！好一位使者！」
蘧伯玉（qú bó yù），卫国贤大夫，以善于自省修身著称。孔子称赞使者的回答，正因为这个回答表现出主人虚怀若谷、持续自我反省的精神。
其 二十六
子曰：「不在其位，不谋其政。」曾子曰：「君子思不出其位。」
孔子说：「不在那个职位，就不谋划那个职位的政务。」曾子说：「君子的思想不超越自己的职责范围。」
其 二十七
子曰：「君子耻其言而过其行。」
孔子说：「君子以说的多、做的少为耻辱。」
其 二十八
子曰：「君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。」子贡曰：「夫子自道也。」
孔子说：「君子之道有三项，我都没能做到：仁者不忧愁，智者不迷惑，勇者不恐惧。」子贡说：「这是夫子在说自己啊。」
其 二十九
子贡方人。子曰：「赐也贤乎哉？夫我则不暇。」
子贡常常品评比较他人。孔子说：「赐（子贡之名）啊，你真的很有才德吗？我可没有这闲工夫。」
其 三十
子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」
孔子说：「不担忧别人不了解自己，担忧的是自己没有真正的才能。」
其 三十一
子曰：「不逆诈，不亿不信。抑亦先觉者，是贤乎！」
孔子说：「不预先猜测别人会欺骗自己，不无端臆测别人不守信。然而能先行察觉，这才是贤者！」
其 三十二
微生亩谓孔子曰：「丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？」孔子曰：「非敢为佞也，疾固也。」
微生亩对孔子说：「孔丘，你为何这样奔波不停呢？难道是为了耍弄口才吗？」孔子说：「我不敢耍弄口才，只是痛恨那种顽固不化的态度。」
微生亩，隐逸之士，讥讽孔子辗转求仕、四处奔走。「疾固」指孔子痛恨世人固执守旧、不知变通，正因如此他才四处游说。
其 三十三
子曰：「骥不称其力，称其德也。」
孔子说：「千里马（骥）被称道的不是它的力气，称道的是它的品德（驯良的气质）。」
其 三十四
或曰：「以德报怨，何如？」子曰：「何以报德？以直报怨，以德报德。」
有人说：「用恩德回报怨恨，怎么样？」孔子说：「那用什么来回报恩德呢？应当用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。」
其 三十五
子曰：「莫我知也夫！」子贡曰：「何为其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人。下学而上达。知我者，其天乎！」
孔子说：「没有人了解我啊！」子贡说：「为什么说没有人了解您呢？」孔子说：「我不埋怨天，不责怪人，学习平常的事物，向上通达到高深的道理。了解我的，大概只有天吧！」
其 三十六
公伯寮诉子路于季孙。子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。」子曰：「道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！」
公伯寮向季孙氏告发子路。子服景伯把这件事告诉孔子，说：「季孙先生已经被公伯寮迷惑了，但我的力量还能把公伯寮陈尸于市朝。」孔子说：「道要推行，这是命；道要废弃，也是命。公伯寮能把命怎样呢！」
子服景伯，鲁国大夫。公伯寮，孔子弟子，但在此却向季孙氏诬告子路。孔子以「命」安慰自己，显示其达观的态度。
其 三十七
子曰：「贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」子曰：「作者七人矣。」
孔子说：「贤者回避乱世，次一等的人避开政治混乱的地方，再次一等的人避开脸色不善的人，再次一等的人避开恶言相向的人。」孔子又说：「这样做的人已经有七位了。」
「作者七人」指孔子所知道的历史上以隐遁方式处世的七位隐士，具体人物历代说法不一。
其 三十八
子路宿于石门。晨门曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而为之者与？」
子路在石门住宿。晨门（守城门的人）说：「从哪里来？」子路说：「从孔氏那里来。」晨门说：「就是那个明知做不到却还要去做的人吗？」
石门，鲁国城门名。晨门为隐士，对孔子知不可为而强为之的精神既有讥讽又有某种理解，历来被视为对孔子执著精神的生动评语。
其 三十九
子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：「有心哉！击磬乎！」既而曰：「鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。」子曰：「果哉！末之难矣。」
孔子在卫国击磬。有一个挑着草筐经过孔子门前的人，说：「击磬的人有心啊！」过了一会儿又说：「浅陋啊！硜硜的响声！没有人了解自己，那就罢手就是了嘛。水深就穿着衣服蹚过去，水浅就撩起衣服蹚过去。」孔子说：「说得果断！但（我的处境）无法就这样算了。」
「深则厉，浅则揭」引自《诗经·邶风·匏有苦叶》，意指因时制宜。荷蒉者以此讽劝孔子随势而止。孔子「末之难矣」意谓此人之说固然痛快，但自己肩负的道义责任无法如此简单放下。
其 四十
子张曰：「《书》云：『高宗谅阴，三年不言。』何谓也？」子曰：「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。」
子张说：「《尚书》上说：『高宗守丧时，三年不发号令。』是什么意思？」孔子说：「何止是高宗，古代的人都这样。君主去世，百官各自总管自己的职务，听命于冢宰（总管大臣），长达三年。」
高宗即商王武丁，「谅阴」指守丧期间居于丧庐。「冢宰」为百官之长，天子守丧期间，朝政委于冢宰代理。
其 四十一
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