尚书 · 第 28 篇

周书·泰誓中

其 一

戊午河朔群后毕会誓师

惟戊午,王次于河朔,群后以师毕会。王乃徇师而誓曰:「呜呼!西土有众,咸听朕言。

(在)戊午(这一天),王(武王)在黄河北岸(的)营地驻扎,众诸侯率领(各自的)军队全部到齐(会师)。王于是在军队中(巡行宣读)誓词,说:「唉!我西土(周国)的众人,都来听取我的话。

文化背景

「河朔」意为黄河北岸,此处即孟津渡口的北岸营地。「群后以师毕会」意谓众诸侯率领各自的军队全部到齐集结。「徇师而誓」意为在军队中(巡行宣读)誓词,「徇」有巡行宣告之意。此为正式出征前最后一次誓师,规模盛大。

其 二

纣王力行无度民不堪命

我闻吉人为善,惟日不足。凶人为不善,亦惟日不足。今商王受,力行无度,播弃犁老,昵比罪人。淫酗肆虐,臣下化之,朋家作仇,胁权相灭。无辜吁天,秽德彰闻。

我听说善人(行)善,(总觉得)(时间仅仅)一天(都还)不够用。凶人(行)不善,(也)(总觉得)(时间仅仅)一天(都还)不够用。如今商王受(纣王),竭力(地)施行(各种)无法度的(暴行),(将)犁老(年高德劭的老臣)(弃置)散去(抛弃),亲近(昵)比(奸邪的)罪人。(任意)放纵酗酒(并)肆意残暴,臣下(也)(化)而效仿,(因此)(亲缘相近的)同族(之家)反(而)成为仇(人),(彼此)(以)胁迫权势(而)相互灭绝(残杀)。无辜(之人)(在)(遭受这种对待时)呼告于天,(纣王的)丑恶德行(已)彰然(为天下所)闻知。

文化背景

「吉人为善,惟日不足。凶人为不善,亦惟日不足」以善人恶人对比,揭示纣王沉溺于作恶的本质,是《泰誓中》的名句。「播弃犁老」:「犁老」意为年高德劭的老人(一说「犁」通「黎」,泛指年老),「播弃」意为流放抛弃。

「昵比罪人」意为亲近偏袒罪人奸佞。「朋家作仇,胁权相灭」意谓(纣王使得)同族家人反目成仇,(各方)凭借权势相互胁迫残杀,描述末世政治的极端混乱。

其 三

商罪浮于桀天授周伐商

惟天惠民,惟辟奉天。有夏桀弗克若天,流毒下国。天乃佑命成汤,降黜夏命。惟受罪浮于桀。剥丧元良,贼虐谏辅。谓己有天命,谓敬不足行,谓祭无益,谓暴无伤。厥监惟不远,在彼夏王。天其以予乂民,朕梦协朕卜,袭于休祥,戎商必克。

上天(本是)爱民的,君主(则)理应奉承(顺从)上天(的旨意)。昔日(有)夏(桀王)不能顺从上天,(将)毒祸流及(天)下各国。上天于是佑助(并)命令(了)成汤,(使其)降下消灭了夏朝的(天)命。(而今)受(纣王的)罪行(甚至)超过(浮)于桀。(纣王)剥夺(丧失)了(国中的)元良(优秀的贤才),(以)贼(害)残虐(进谏的)谏辅。(纣王)说自己(享有)天命,说(虔诚的)敬(礼)不必(再)施行,说(祭祀的)牺牲(祈祷)没有益处,说(暴行)也(不会有)伤(害(自身)的惩处)。(然而)他(应当)鉴察的(前车之鉴)其实离(他)并不遥远,就在那(位)夏王(桀)(身上)。上天(将)凭借我(武王)治理(这些)百姓,我(的)梦(兆与)我(的占)卜(都)相符,(并且)重叠于(各种)吉祥征兆(之上),(此次)讨伐商(朝)必然得胜。

文化背景

「惟天惠民,惟辟奉天」揭示了君主政治存在的根本依据:君主的职责是奉天而行,为民谋福。「受罪浮于桀」意谓纣王的罪行超过了夏桀,这是武王伐纣在道德上的最高指控。

「剥丧元良」意为剥夺(杀害)国家中的元良(优秀贤才),指纣王杀害贤臣比干等人。「朕梦协朕卜,袭于休祥,戎商必克」意谓我的梦兆与我的占卜相符,(并且)层叠于(各种)吉祥之兆上,「袭」有层叠重合之意,表示征兆一致,出征必胜。

其 四

天视民视同心同德必胜

受有亿兆夷人,离心离德。予有乱臣十人,同心同德。虽有周亲,不如仁人。天视自我民视,天听自我民听。百姓有过,在予一人,今朕必往。我武维扬,侵于之疆,取彼凶残。我伐用张,于汤有光。勖哉夫子!罔或无畏,宁执非敌。百姓懔懔,若崩厥角。呜呼!乃一德一心,立定厥功,惟克永世。」

受(纣王)(虽然)有亿兆(之多的)夷(华夏与四夷的)民众,(却是)离心离德。我(武王)(虽然只)有乱(治)臣十人,(却是)同心同德。(即便)(人数众多而)有宗亲(周全的关系),(也)不如有(仁)德(的人来得有力量)。上天所见(正是)从我(们的)民心(所见而见),上天所闻(正是)从我(们的)民心(所闻而闻)。百姓若有(什么)过失,(责任)在我一人(身上),(但)如今我必定前往(出兵伐纣)。我的武(力)(将)得以发扬(振奋),(将)侵入到(商朝的)疆域(之中),(将)取(擒)那(些)凶残(之人)。我的征伐(将)因此发扬(光大),(这将)对(先祖)成汤(的功业)有所(光)荣。(大家)奋勉啊,众将士!(谁也)不要(有任何)无所畏惧(懈怠退缩的态度),宁可(坚定地)执(行并)非(避开)(遭遇)敌(的作战)。百姓(们(在纣王的暴政下)都)颤栗不安,就像碰(触地便要)使(头颅)碰触(地面)(那样)(跌倒崩溃)。唉!(我们)(如此)一德一心,(必将)立(定并)完成(这场)功业,(惟有这样)才能(使周朝)永世(长存)。」

文化背景

「乱臣十人」中「乱」通「治」,意为治国之臣,据《论语·泰伯》孔子引此语,并提及武王之十乱臣中有一人为女子(即武王之母太姒)。

「虽有周亲,不如仁人」意谓(纣王)虽有众多宗亲,(却)不如(我有)仁德之人(效力),揭示了得道多助的道理。「天视自我民视,天听自我民听」成为中国政治思想中「天命在民」的经典表述,后世孟子「民为贵,社稷次之,君为轻」的思想与此一脉相承。

「百姓懔懔,若崩厥角」中「崩厥角」为古代行礼时额角触地之貌,形容百姓在暴政下无不战栗俯首。「乱臣」中武王十人依《史记》为:周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫括、并文母(太姒)。

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