列传·日者列传

司马季主者，楚人也。卜于长安东市。

司马季主是楚国人，在长安东市摆摊占卜为业。

宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵易先王圣人之道术，究遍人情，相视而叹。贾谊曰：「吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。」二人即同舆而之市，游于卜肆中。天新雨，道少人，司马季主闲坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒。司马季主视其状貌，如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主复理前语，分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。

宋忠任中大夫，贾谊任博士，同日休沐出行，相互交谈议论，诵读《易》及先王圣人的道术，穷究人情世故，相视而叹。贾谊说：「我听说古代的圣人，若不在朝廷之中，必在卜筮医者之中。如今我已见过三公九卿和朝廷士大夫，对他们都了如指掌。不妨到卜筮之中去观察一番。」两人便同乘一车来到市集，游逛于卜肆之中。天刚下过雨，路上行人稀少，司马季主闲坐着，有三四个弟子侍坐，正在分析天地之道、日月运行、阴阳吉凶的根本。两位大夫行礼叩拜。司马季主观察他们的容貌神态，像是有见识之人，便以礼相待，让弟子引他们入座。坐定之后，司马季主重新讲述先前的话题，分析天地的始终，日月星辰运行的规律，辨明仁义之际，列举吉凶的征兆，说了数千言，无不顺应义理。

宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐，曰：「吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观于世，未尝见也。今何居之卑，何行之污？」

宋忠、贾谊闻听之后，惊然醒悟，理正衣冠，端坐而起，说：「我们看先生的仪容，听先生的言辞，臣等私下在世间观察，从未见过如此人物。如今先生居处何以如此卑下，行为何以如此污秽？」

司马季主捧腹大笑曰：「观大夫类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也！今夫子所贤者何也？所高者谁也？今何以卑污长者？」

司马季主捧腹大笑说：「看二位大夫像是有道术之人，如今说出这样鄙陋的话，用词如此粗野！请问二位所谓贤者是谁？所尊崇的高尚之人是谁？为什么要以卑污来贬低我这样的长者？」

二君曰：「尊官厚禄，世之所高也，贤才处之。今所处非其地，故谓之卑。言不信，行不验，取不当，故谓之污。夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰：『夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私于己。』此吾之所耻，故谓之卑污也。」

两位说：「尊贵的官位、丰厚的俸禄，这是世俗所尊崇的，贤才居于此位。如今先生所处之地非此，所以说居处卑下。言不足信，行不可验，取利不当，所以说行为污秽。再说卜筮这一行，是世俗所轻贱的。世人都说：『卜者大多以夸大严肃的言词来揣摩人情，以虚夸人的命运福禄来取悦人心，擅自言说祸灾以惊吓人心，假借鬼神之言以榨取人财，厚颜索取谢礼以肥私。』这是我们所以感到羞耻的，所以说卑污。」

司马季主曰：「公且安坐。公见夫被髪童子乎？日月照之则行，不照则止，问之日月疵瑕吉凶，则不能理。由是观之，能知别贤与不肖者寡矣。

司马季主说：「请二位安坐。二位见过那些披发的孩童吗？日月照耀他们就行走，不照耀就停止，若问他们日月的盈亏吉凶，他们便无从解答。由此可见，能辨别贤与不肖的人实在太少了。

「贤之行也，直道以正谏，三谏不听则退。其誉人也不望其报，恶人也不顾其怨，以便国家利众为务。故官非其任不处也，禄非其功不受也；见人不正，虽贵不敬也；见人有污，虽尊不下也；得不为喜，去不为恨；非其罪也，虽累辱而不愧也。

「贤人的行为，是以正直之道进谏，谏三次不被采纳便退。称赞他人不期望报答，批评他人不顾忌对方的怨恨，以便利国家、有益百姓为己任。因此官职非其所宜则不就任，俸禄非其应得之功则不接受；见到品行不正的人，纵然尊贵也不敬重；见到行为污浊的人，纵然位高也不低头折腰；得到了不感到欢喜，失去了不以为遗憾；非自身之罪，纵然受到屡次侮辱也不觉得惭愧。

「今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，孅趋而言；相引以势，相导以利；比周宾正，以求尊誉，以受公奉；事私利，枉主法，猎农民；以官为威，以法为机，求利逆暴：譬无异于操白刃劫人者也。初试官时，倍力为巧诈，饰虚功执空文以罔主上，用居上为右；试官不让贤陈功，见伪增实，以无为有，以少为多，以求便势尊位；食饮驱驰，从姬歌儿，不顾于亲，犯法害民，虚公家：此夫为盗不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弑君未伐者也。何以为高贤才乎？

「如今二位所说的所谓贤者，都是可以感到羞耻的人。他们卑躬屈节走上前去，以细碎柔媚的话术进言；相互援引权势，相互引导以利益；结党营私，排斥正直，以求得尊誉，接受公家的俸禄；谋求私利，枉顾国法，盘剥农民；以官位为威慑，以法令为机谋，贪图利益，横行霸道：这与持白刃劫人者有何区别！初出仕时，加倍卖弄巧诈，以虚假功劳、空洞文字蒙蔽君主，以此居于上位；试官之时，不让贤能不陈述功劳，却见到别人虚浮便添油加醋，以无充有，以少充多，以此谋取权位；享受饮食、纵情驾车，追随歌女舞姬，不顾父母亲情，违法害民，虚耗公家：这是不持矛弓的盗贼，不用刃弦的攻击者，欺骗父母却尚未获罪、弑杀君主却尚未被讨伐之人。他们凭什么算是高尚的贤才呢？

「盗贼发不能禁，夷貊不服不能摄，奸邪起不能塞，官秏乱不能治，四时不和不能调，岁谷不孰不能适。才贤不为，是不忠也；才不贤而托官位，利上奉，妨贤者处，是窃位也；有人者进，有财者礼，是伪也。子独不见鸱枭之与凤皇翔乎？兰芷芎藭弃于广野，蒿萧成林，使君子退而不显众，公等是也。

「盗贼发生了不能禁止，夷貊不服不能震慑，奸邪兴起不能堵塞，官府秏乱不能整治，四时不调和不能疏导，年谷歉收不能应对。有才能而不肯尽力，这是不忠；没有才能却占据官位，享受君上的奉禄，妨碍贤者任职，这是窃取官位；有私人关系便提拔，有财物便以礼相待，这是虚伪。二位难道没有见过猫头鹰与凤凰共同翱翔吗？兰花、白芷、芎藭被抛弃于荒野，蒿草、萧草长成林，使君子退隐而不能显名于众，这就是二位所处的境况啊。

「述而不作，君子义也。今夫卜者，必法天地，象四时，顺于仁义，分策定卦，旋式正棋，然后言天地之利害，事之成败。昔先王之定国家，必先龟策日月，而后乃敢代；正时日，乃后入家；产子必先占吉凶，后乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王句践放文王八卦以破敌国，霸天下。由是言之，卜筮有何负哉！

「述而不作，是君子之义。如今占卜者，必定效法天地，象征四时，顺应仁义，分拆蓍草定卦，旋转式盘端正棋子，然后言说天地的利害、事情的成败。昔日先王建立国家，必先以龟策卜日月，然后才敢接位；确定吉日，才敢进入新居；生育子女，必先占卜吉凶，然后才敢生下。自伏羲作八卦，周文王演绎三百八十四爻，天下由此得治。越王勾践仿效文王八卦以破敌国，称霸天下。由此说来，卜筮有什么罪过呢！

「且夫卜筮者，埽除设坐，正其冠带，然后乃言事，此有礼也。言而鬼神或以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有德者也。而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：此之为德，岂直数十百钱哉！此夫老子所谓『上德不德，是以有德』。今夫卜筮者利大而谢少，老子之云岂异于是乎？

「再说，占卜者，清扫布设坐席，端正冠带，然后才开口言事，这是有礼节的。言说之后，鬼神或得以飨祭，忠臣得以事奉上司，孝子得以奉养双亲，慈父得以畜养子女，这是有德行的人。而只需出数十百文钱，有病的人或得以痊愈，将死之人或得以生还，遇难的或得以免脱，大事的或得以成功，嫁女娶妻的或得以安享生活：这样的功德，难道只值几十百文钱吗！这正是老子所谓『上德不德，是以有德』。如今占卜者利益巨大而报酬极少，老子的说法与此有什么不同呢？

「庄子曰：『君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下不为害，君子之道也。』今夫卜筮者之为业也，积之无委聚，藏之不用府库，徙之不用辎车，负装之不重，止而用之无尽索之时。持不尽索之物，游于无穷之世，虽庄氏之行未能增于是也，子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足东南，以海为池；日中必移，月满必亏；先王之道，乍存乍亡。公责卜者言必信，不亦惑乎！

「庄子说：『君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，处于上位能受到敬重，处于下位不造成伤害，这就是君子之道。』如今占卜者的职业，积累而无须聚仓储备，收藏而无须借用府库，迁徙而无须辎重车辆，背负携带而不沉重，随时用之无穷尽之时。持有永远不会枯竭的东西，游处于无穷无尽的世间，即使庄子的品行也未必能超越于此。先生何故说不可以占卜呢！天不足于西北，星辰向西北移动；地不足于东南，以海洋为边界；太阳行至中天必然西斜，月亮满盈之后必然亏缺；先王之道，时而存在时而消亡。二位责备卜者所言必然应验，不也太荒谬了吗！

「公见夫谈士辩人乎？虑事定计，必是人也，然不能以一言说人主意，故言必称先王，语必道上古；虑事定计，饰先王之成功，语其败害，以恐喜人主之志，以求其欲。多言夸严，莫大于此矣。然欲强国成功，尽忠于上，非此不立。今夫卜者，导惑教愚也。夫愚惑之人，岂能以一言而知之哉！言不厌多。

「二位见过那些谈士辩人吗？他们谋划事情、制定计策，非他们不行，然而不能以一言就能说动君主的心意，所以言必称先王，语必道上古；谋划大事时，以先王的成功加以修饰，讲述其失败的危害，以此惊吓或取悦君主的心志，以求达到目的。多言夸大的口吻，没有比这更甚的了。然而若想强国成功，尽忠于上，没有这样的方式便无法立功。如今占卜者，是在引导迷惑之人、教导愚昧之人。对于迷惑愚昧之人，岂能以一言便使其明白呢！所以言语不嫌多。

「故骐骥不能与罢驴为驷，而凤皇不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以辟众，自匿以辟伦，微见德顺以除群害，以明天性，助上养下，多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也，何知长者之道乎！」

「所以骐骥良马不能与疲弱的驴同驾一车，凤凰不与燕雀为群，贤者也不与不肖者同列。因此君子处于卑微隐匿之地以避开众人，自我隐藏以避开世俗的逻辑，微微展示德顺以消除众多伤害，以彰明天性，辅助君上、养育下民，功利广博，却不追求尊誉。二位之流，不过是随声附和的俗人，怎能了解长者之道呢！」

宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。于是摄衣而起，再拜而辞。行洋洋也，出门仅能自上车，伏轼低头，卒不能出气。

宋忠、贾谊顿时心神恍惚，茫然失色，怅然噤若寒蝉，无言以对。于是整理衣衫起身，再拜告辞而去。走路时神情恍惚，出了门勉强才能自己登上车，伏在车轼上低垂着头，一路上说不出话来。

居三日，宋忠见贾谊于殿门外，乃相引屏语相谓自叹曰：「道高益安，势高益危。居赫赫之势，失身且有日矣。夫卜而有不审，不见夺糈；为人主计而不审，身无所处。此相去远矣，犹天冠地屦也。此老子之所谓『无名者万物之始』也。天地旷旷，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我与若，何足预彼哉！彼久而愈安，虽曾氏之义未有以异也。」

三天后，宋忠在殿门外遇到贾谊，两人相互引到僻静处低声交谈，感叹说：「道行越高越安全，权势越高越危险。居于显赫之势，失身之日已然不远。占卜者若有不准确，不过被取消谢金；为君主出谋划策而不得当，自身便无处容身。这两者相差太远了，犹如天冠地履之别。这正是老子所谓『无名者万物之始』。天地广阔无边，万物纷繁生长，或安或危，无人知晓居处何处。我与你，又何足以与他相比呢！他越久越安然，即使曾子的仁义之道也未必有所不同啊。」

久之，宋忠使匈奴，不至而还，抵罪。而贾谊为梁怀王傅，王堕马薨，谊不食，毒恨而死。此务华绝根者也。

后来，宋忠奉命出使匈奴，未能完成使命便返回，因此获罪受罚。而贾谊任梁怀王的太傅，梁怀王坠马薨逝，贾谊不再进食，忧郁悔恨而死。这两人是追求浮华而断绝根本的人啊。

太史公曰：古者卜人所以不载者，多不见于篇。及至司马季主，余志而著之。

太史公说：古代卜人之所以没有被载录，大多是因为不见于文献记载。等到司马季主出现，我将其事志而著录之。

褚先生曰：臣为郎时，游观长安中，见卜筮之贤大夫，观其起居行步，坐起自动，誓正其衣冠而当乡人也，有君子之风。见性好解妇来卜，对之颜色严振，未尝见齿而笑也。从古以来，贤者避世，有居止舞泽者，有居民闲闭口不言，有隐居卜筮闲以全身者。夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通易经，术黄帝、老子，博闻远见。观其对二大夫贵人之谈言，称引古明王圣人道，固非浅闻小数之能。及卜筮立名声千里者，各往往而在。传曰：「富为上，贵次之；既贵各各学一伎能立其身。」黄直，大夫也；陈君夫，妇人也：以相马立名天下。齐张仲、曲成侯以善击刺学用剑，立名天下。留长孺以相彘立名。荥阳褚氏以相牛立名。能以伎能立名者甚多，皆有高世绝人之风，何可胜言。故曰：「非其地，树之不生；非其意，教之不成。」夫家之教子孙，当视其所以好，好含茍生活之道，因而成之。故曰：「制宅命子，足以观士；子有处所，可谓贤人。」臣为郎时，与太卜待诏为郎者同署，言曰：「孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。制曰：『避诸死忌，以五行为主。』」人取于五行者也。

褚先生说：臣任郎官时，游历观察长安城中，见到卜筮之贤大夫，观察他们起居行走，坐起自若，端正衣冠以面对来访乡邻，颇有君子之风。见到那些好争理的妇女来占卜，应对时神色严肃端庄，从未露齿而笑。自古以来，贤者避世，有的隐居于舞泽，有的居于民间闭口不言，有的隐居于卜筮之中以保全自身。司马季主这个人，是楚地的贤大夫，游学于长安，通晓《易经》，学习黄帝、老子之术，博闻远见。观察他与两位大夫贵人的谈论，引述古代明王圣人之道，绝非浅识小技所能达到。至于以卜筮立名声扬于千里之外的人，各地也不乏其人。传记说：「富贵为上，显贵次之；既已显贵，各各学一技能以立身。」黄直，是大夫；陈君夫，是妇人：两人凭相马之术立名天下。齐国张仲、曲成侯以善于击刺、学用剑术，立名天下。留地的长孺以相猪立名，荥阳褚氏以相牛立名。能以技艺立名者甚多，都有超越世俗、绝于常人的风范，何可尽言。所以说：「非其相宜之地，种树不会生长；非其本人的志向，教导也不会有成。」为人父母教育子孙，当观察子孙的志趣所在，顺应其求生立身的志向，因势利导而成就之。所以说：「安排住所、为子取名，足以观察其为人品格；子有适当的安身之处，可以说是贤人了。」臣任郎官时，曾与太卜、等待召见的郎官同署，他们说：「汉武帝时，曾聚集各类占家一同询问，某日可以娶妻吗？五行家说可以，堪舆家说不可以，建除家说不吉，丛辰家说大凶，历家说小凶，天人家说小吉，太一家说大吉。争论不决，以情况上奏皇帝。皇帝裁定：『避开各类死忌，以五行家为主。』」人们取用的是五行家的判断。