史记 · 第 128 卷
其 一
太史公曰：自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！
太史公说：自古以来圣明的帝王将要建立国家、承受天命、兴办大事之时，哪一次不是珍视卜筮来辅助善政呢！
唐虞以上，不可记已。
唐尧虞舜以前的事，已不可考记。
自三代之兴，各据祯祥。
自夏商周三代兴起，各自凭借祥瑞征兆。
涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。
涂山之兆顺从，所以夏朝启立世传；飞燕之卜吉顺，所以殷朝兴盛；百谷之筮吉祥，所以周朝称王。
王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。
帝王决断各种疑难，参以卜筮，以蓍草和龟甲作出裁断，这是颠扑不破的道理。
涂山之兆：传说夏禹娶涂山氏，卜得吉兆，其子启得以继位传世。飞燕之卜：商朝始祖契之母简狄吞燕卵而生契，卜兆顺应，故殷兴。
百谷之筮：周文王卜筮得百谷丰登之兆，故周王天下。蓍龟：古代占卜用具，蓍草用于筮，龟甲用于卜。
其 二
蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。
蛮夷氐羌各族虽然没有君臣之间的伦序，也有用卜来决断疑难的做法。
或以金石，或以草木，国不同俗。
有的用金石，有的用草木，各国风俗不同。
然皆可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。
然而都可以用来决策征伐攻击，推演兵事求取胜利，各自信奉本族神灵，以此预知未来之事。
氐羌：古代西方少数民族，氐族与羌族，分布于今甘肃、四川等地。
其 三
略闻夏殷欲卜者，乃取蓍龟，已则弃去之，以为龟藏则不灵，蓍久则不神。
大略听说夏殷时想要占卜的人，取来蓍草和龟甲，用完便丢弃，认为龟甲收藏久了就不灵验，蓍草存放久了就不神效。
至周室之卜官，常宝藏蓍龟；
到了周室的卜官，则常常珍藏蓍龟；
又其大小先后，各有所尚，要其归等耳。
而且其大小先后各有讲究，归根到底是等级之别罢了。
或以为圣王遭事无不定，决疑无不见，其设稽神求问之道者，以为后世衰微，愚不师智，人各自安，化分为百室，道散而无垠，故推归之至微，要洁于精神也。
有人认为圣明帝王遭遇事情无不能决断，解疑无不能看清，设立稽问神明之道，是为了后世衰微之时，愚者不师法智者，人各自安于一隅，教化分散为百家，道术散漫无边，所以推究到极精微处，要在精神上达到洁净。
或以为昆虫之所长，圣人不能与争。
也有人认为这是虫类（龟蓍）的专长，圣人无法与之争胜。
其处吉凶，别然否，多中于人。
它们判断吉凶、辨别是否，多能应验于人。
至高祖时，因秦太卜官。
到高祖时，沿用秦朝的太卜官制。
天下始定，兵革未息。
天下刚刚平定，兵革尚未止息。
及孝惠享国日少，吕后女主，孝文、孝景因袭掌故，未遑讲试，虽父子畴官，世世相传，其精微深妙，多所遗失。
到孝惠帝在位时日不多，吕后以女主执政，孝文帝、孝景帝因循旧例掌握故事，未暇讲习试验，虽然父子相继担任官职、世代相传，但其中精微深妙之处多有散失。
至今上即位，博开艺能之路，悉延百端之学，通一伎之士咸得自效，绝伦超奇者为右，无所阿私，数年之闲，太卜大集。
到当今天子即位，广开才艺技能之路，延揽各种学问，通晓一技之士皆得自行效力，出类拔萃者居于上位，绝无徇私偏袒，数年之间，太卜官员大为汇聚。
会上欲击匈奴，西攘大宛，南收百越，卜筮至预见表象，先图其利。
恰逢天子要攻打匈奴，向西攘夺大宛，向南收服百越，卜筮预先见到征兆，先行谋图其利。
及猛将推锋执节，获胜于彼，而蓍龟时日亦有力于此。
待猛将挥兵执节，在彼处获胜，而蓍龟择定时日也在此中发挥了作用。
上尤加意，赏赐至或数千万。
天子尤为重视，赏赐有时多达数千万。
如丘子明之属，富溢贵宠，倾于朝廷。
如丘子明之流，富贵宠溢，倾动朝廷。
至以卜筮射蛊道，巫蛊时或颇中。
甚至用卜筮来探测蛊道，巫蛊之事有时颇为应验。
素有啊〃帧×因公行诛，恣意所伤，以破族灭门者，不可胜数。
本有宿怨之人，借公事行杀戮，恣意伤害，以至破族灭门者不可胜数。
百僚荡恐，皆曰龟策能言。后事觉奸穷，亦诛三族。
百官震恐，都说龟策能说话。后来事情败露，奸谋穷尽，也被诛灭三族。
太卜官：掌管占卜之官。大宛：西域国名，今费尔干纳盆地。百越：泛指南方越族各部。巫蛊：汉武帝晚年的巫蛊之祸，以卜筮蛊道陷害政敌，牵连极广。丘子明：擅长卜筮而受汉武帝宠信之人。
其 四
夫摓策定数，灼龟观兆，变化无穷，是以择贤而用占焉，可谓圣人重事者乎！
揲策定数、灼龟观兆，变化无穷，因此选择贤能之人来使用占卜，可说是圣人对大事的慎重态度啊！
周公卜三龟，而武王有瘳。
周公卜了三只龟，武王的病得以痊愈。
纣为暴虐，而元龟不占。
纣王暴虐，大龟不予占示。
晋文将定襄王之位，卜得黄帝之兆，卒受彤弓之命。
晋文公将要确立周襄王的王位，卜得黄帝之兆，最终受封彤弓之命。
献公贪骊姬之色，卜而兆有口象，其祸竟流五世。
献公贪恋骊姬的美色，卜得之兆有口形之象，其祸竟绵延五代。
楚灵将背周室，卜而龟逆，终被乾溪之败。
楚灵王将要背离周室，卜而龟象逆凶，终于遭到乾溪之败。
兆应信诚于内，而时人明察见之于外，可不谓两合者哉！
兆象在内心诚信应验，而当时明察之人从外部观察得见，难道不是两者相合吗！
君子谓夫轻卜筮，无神明者，悖；
君子认为，轻视卜筮、不信神明者，是悖逆；
背人道，信祯祥者，鬼神不得其正。
背弃人道、只信祥瑞者，鬼神也不能得其正道。
故书建稽疑，五谋而卜筮居其二，五占从其多，明有而不专之道也。
所以《尚书》建立稽疑之法，五种谋议之中卜筮占其二，五占从其多数，明示有所凭借而不专断一事的道理。
摓策：即揲蓍，以蓍草数策占卦之法。周公卜三龟：《尚书·金縢》记载武王生病，周公以金縢之书祈祷，卜三龟皆吉，武王病愈。
晋文公黄帝之兆：晋文公卜立周襄王，得吉兆应黄帝，事见《左传》。献公骊姬：晋献公宠骊姬，卜兆有口象，预示祸乱，其祸延及五世。
乾溪之败：楚灵王骄纵，卜而龟逆，终败于乾溪。彤弓：红色之弓，天子赐诸侯征伐之象征。
其 五
余至江南，观其行事，问其长老，云龟千岁乃游莲叶之上，蓍百茎共一根。
我到江南，观察当地的行事，询问那里的老人，他们说龟要活到千岁才能在莲叶上游走，蓍草百茎共生一根。
又其所生，兽无虎狼，草无毒螫。
而且龟蓍所生之处，野兽没有虎狼，草木没有毒螫。
江傍家人常畜龟饮食之，以为能导引致气，有益于助衰养老，岂不信哉！
江边的人家常常饲养龟，给它饮食，认为龟能导引行气，有益于助人抗衰养老，岂不令人信服！
导引：古代养生术，通过呼吸调节与肢体运动导引气血。龟千岁游莲叶：古人神化龟的长寿，认为千岁神龟能游于莲叶之上，是祥瑞之物。
其 六
褚先生曰：臣以通经术，受业博士，治春秋，以高第为郎，幸得宿卫，出入宫殿中十有馀年。
褚先生说：我因为通晓经术，师从博士受业，研治《春秋》，以高等成绩任为郎官，有幸宿卫宫中，出入宫殿已有十余年。
窃好太史公传。
私下喜好太史公的传记。
太史公之传曰：「三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶，略闚其要，故作龟策列传。」臣往来长安中，求龟策列传不能得，故之大卜官，问掌故文学长老习事者，写取龟策卜事，编于下方。
太史公的传记说：「三王所用的龟不同，四夷各自占卜的方法也各异，然而都用来决断吉凶，略窥其要旨，所以作《龟策列传》。」我往来于长安之中，寻求《龟策列传》而不得，便去太卜官处，询问掌故文学中熟悉事务的老人，抄录龟策占卜之事，编录于下。
褚先生：西汉褚少孙，曾为博士，以补续《史记》著称，《龟策列传》现存部分多为其所补。太史公：司马迁。太卜：汉代掌管卜筮的官署。
其 七
闻古五帝、三王发动举事，必先决蓍龟。
听说古代五帝、三王兴兵举事，必先决断于蓍龟。
传曰：「下有伏灵，上有兔丝；上有擣蓍，下有神龟。」所谓伏灵者，在兔丝之下，状似飞鸟之形。
古传说：「下有伏灵，上有兔丝；上有擣蓍，下有神龟。」所谓伏灵，长在兔丝之下，形状似飞鸟之形。
新雨已，天清静无风，以夜捎兔丝去之，既以篝烛此地烛之，火灭，即记其处，以新布四丈环置之，明即掘取之，入四尺至七尺，得矣，过七尺不可得。
新雨已停，天气晴朗无风，趁夜间拨去兔丝，再以篝灯点燃照亮此处，火灭之后，立即记下位置，用新布四丈环绕围置，次日天明即挖取，入地四尺至七尺可得，过了七尺则取不到。
伏灵者，千岁松根也，食之不死。
伏灵，就是千岁松根，食之可以不死。
闻蓍生满百茎者，其下必有神龟守之，其上常有青云覆之。
听说蓍草长满百茎者，其下必有神龟守护，其上常有青云覆盖。
传曰：「天下和平，王道得，而蓍茎长丈，其丛生满百茎。」方今世取蓍者，不能中古法度，不能得满百茎长丈者，取八十茎已上，蓍长八尺，即难得也。
古传说：「天下和平，王道得行，蓍茎便长达一丈，丛生满百茎。」如今世上取蓍者，不能合乎古代法度，得不到满百茎长一丈者；取八十茎以上、蓍草长八尺者，已难得到了。
人民好用卦者，取满六十茎已上，长满六尺者，既可用矣。
民间喜用卦占者，取满六十茎以上、长满六尺者，已可使用。
记曰：「能得名龟者，财物归之，家必大富至千万。」一曰「北斗龟」，二曰「南辰龟」，三曰「五星龟」，四曰「八风龟」，五曰「二十八宿龟」，六曰「日月龟」，七曰「九州龟」，八曰「玉龟」：凡八名龟。
记载说：「能得名龟者，财物自然归聚，家必大富可达千万。」一称「北斗龟」，二称「南辰龟」，三称「五星龟」，四称「八风龟」，五称「二十八宿龟」，六称「日月龟」，七称「九州龟」，八称「玉龟」：共八种名龟。
龟图各有文在腹下，文云云者，此某之龟也。
龟的纹图各有文字刻于腹下，其文云云，便是某种名龟。
略记其大指，不写其图。
大略记其要旨，不绘其图形。
取此龟不必满尺二寸，民人得长七八寸，可宝矣。
得此龟不必满一尺二寸，民间得到七八寸长的，便可作宝物珍藏。
今夫珠玉宝器，虽有所深藏，必见其光，必出其神明，其此之谓乎！
今凡珠玉宝器，虽深藏于内，必然显露其光芒，必然显现其神明，说的大概就是这种情形吧！
笔玉处于山而木润，渊生珠而岸不枯者，润泽之所加也。
璞玉藏于山中而木草滋润，深渊孕育明珠而岸土不枯，这是润泽所及的缘故。
明月之珠出于江海，藏于蚌中，蚗龙伏之。
明月之珠出于江海，藏于蚌中，蛟龙伏守其旁。
王者得之，长有天下，四夷宾服。
王者得之，便可长有天下，四夷宾服。
能得百茎蓍，并得其下龟以卜者，百言百当，足以决吉凶。
能得百茎蓍草，并得其下神龟以行占卜者，百言百中，足以决断吉凶。
伏灵：即茯苓，古人认为是千岁松根所化，服食可长生。兔丝：即菟丝子，寄生植物，古人以为与伏灵、神龟同生一处。篝：竹笼灯，用以照明。
八名龟：古代将神龟按天象命名为八类，各有腹下纹图为证。蛟龙：古代神话中守护宝物的水中神兽。
其 八
神龟出于江水中，庐江郡常岁时生龟长尺二寸者二十枚输太卜官，太卜官因以吉日剔取其腹下甲。
神龟出于江水之中，庐江郡每年按时进贡长达一尺二寸的活龟二十只给太卜官，太卜官便选择吉日剔取其腹下之甲。
龟千岁乃满尺二寸。
龟须活到千岁才能长满一尺二寸。
王者发军行将，必钻龟庙堂之上，以决吉凶。
帝王发兵出征，必须在宗庙堂上钻灼龟甲，以决断吉凶。
今高庙中有龟室，藏内以为神宝。
如今高祖庙中有龟室，将龟甲藏于其中，奉为神宝。
庐江郡：汉代郡名，辖今安徽庐江一带，当地产神龟。太卜官：汉代掌管占卜祭祀的官署。钻龟：用火钻烧灼龟甲，观察所产生的裂纹（兆）以占吉凶。高庙：汉高祖刘邦的宗庙。
其 九
传曰：「取前足臑骨穿佩之，取龟置室西北隅悬之，以入深山大林中，不惑。」臣为郎时，见万毕石朱方，传曰：「有神龟在江南嘉林中。
古传说：「取龟的前足臑骨穿孔佩戴，并将龟置于室内西北角悬挂，进入深山大林之中，便不会迷失方向。」我任郎官时，见到《万毕》和《石朱方》，传记说：「有神龟在江南嘉林之中。
嘉林者，兽无虎狼，鸟无鸱枭，草无毒螫，野火不及，斧斤不至，是为嘉林。
所谓嘉林，兽无虎狼，鸟无鸱枭，草无毒螫，野火烧不到，斧斤砍不至，这便是嘉林。
龟在其中，常巢于芳莲之上。
龟在其中，常栖巢于芬芳的莲花之上。
左胁书文曰：『甲子重光，得我者匹夫为人君，有土正，诸侯得我为帝王。』求之于白蛇蟠杅林中者，斋戒以待，譺然，状如有人来告之，因以醮酒佗发，求之三宿而得。」
左肋有文字写道：『甲子重光，得我者匹夫可为人君，得有土之正位，诸侯得我可为帝王。』在白蛇盘踞的杅林中寻求它，斋戒等待，忽然之间，状如有人前来告知，于是以醮酒披发求之，寻求三夜便可得到。」
由是观之，岂不伟哉！
由此看来，岂不伟大神奇！
笔龟可不敬与？
龟，难道不可以恭敬对待吗？
臑骨：前肢肱骨，古人以为佩戴可辟邪导引。万毕：古代方术之书《万毕术》。甲子重光：甲子年干支，「重光」为甲子年的别称，象征吉祥。
杅林：水边有树之林，白蛇所聚之地。醮酒：以酒祭祀神明的仪式。
其 十
南方老人用龟支床足，行二十馀岁，老人死，移床，龟尚生不死。
南方有一位老人用龟支撑床脚，过了二十多年，老人死了，搬移床铺，龟还活着没有死。
龟能行气导引。
龟能行气导引。
问者曰：「龟至神若此，然太卜官得生龟，何为辄杀取其甲乎？」近世江上人有得名龟，畜置之，家因大富。
有人问道：「龟如此神灵，然而太卜官得到活龟，为何立即就杀掉取其甲呢？」近世江边有人得到名龟，将其饲养，家因此大富。
与人议，欲遣去。
与人商议，想要将龟放走。
人教杀之勿遣，遣之破人家。
有人劝他杀掉不要放，说放了会破家。
龟见梦曰：「送我水中，无杀吾也。」其家终杀之。
龟在梦中出现说：「送我回水中，不要杀我。」其家还是杀了它。
杀之后，身死，家不利。
杀了之后，主人死亡，家道不利。
人民与君王者异道。
普通百姓与君王处置之道不同。
人民得名龟，其状类不宜杀也。
百姓得到名龟，情形似乎不宜杀掉。
以往古故事言之，古明王圣主皆杀而用之。
以往古代的事例来说，古代明王圣主都是杀掉取甲来使用的。
其 十一
宋元王时得龟，亦杀而用之。
宋元王时得到神龟，也是杀掉取甲使用的。
谨连其事于左方，令好事者观择其中焉。
谨将其事附录于下，让感兴趣的人从中观察选取。
其 十二
宋元王二年，江使神龟使于河，至于泉阳，渔者豫且举网得而囚之。置之笼中。
宋元王二年，江神派神龟出使去河神处，途经泉阳，渔人豫且撒网将其捕获囚禁，置于笼中。
夜半，龟来见梦于宋元王曰：「我为江使于河，而幕网当吾路。
夜半时分，龟前来入梦于宋元王，说：「我受江神之命出使河神，却有幕网当住我的去路。
泉阳豫且得我，我不能去。
泉阳的豫且捕获了我，我无法离去。
身在患中，莫可告语。
身陷患难之中，无处申诉告语。
王有德义，故来告诉。」
大王有德义，所以前来告诉。」
元王惕然而悟。乃召博士卫平而问之曰：「今寡人梦见一丈夫，延颈而长头，衣玄绣之衣而乘辎车，来见梦于寡人曰：『我为江使于河，而幕网当吾路。
元王惊醒，于是召来博士卫平询问说：「今夜寡人梦见一个男子，引颈伸头，身穿黑色绣衣，乘坐辎车，前来入我梦中说：『我受江神之命出使河神，却有幕网当住我的去路。
泉阳豫且得我，我不能去。
泉阳的豫且捕获了我，我无法离去。
身在患中，莫可告语。
身陷患难之中，无处申诉告语。
王有德义，故来告诉。』
大王有德义，所以前来告诉。』
是何物也？」
这是什么东西？」
卫平乃援式而起，仰天而视月之光，观斗所指，定日处乡。
卫平于是取式盘而起，仰头观察月光，察看北斗所指方向，推定当日所处之方位。
规矩为辅，副以权衡。
以规矩为辅助，再以权衡校正。
四维已定，八卦相望。
四维已经确定，八卦相互对应。
视其吉凶，介虫先见。
观察其吉凶，介虫之兆首先显现。
乃对元王曰：「今昔壬子，宿在牵牛。
于是回答元王说：「今晚是壬子日，宿星在牵牛。
河水大会，鬼神相谋。
河水大汇，鬼神相谋。
汉正南北，江河固期，南风新至，江使先来。
汉水正南北走向，江河本有期约，南风新到，江神使者先来。
白云壅汉，万物尽留。
白云壅塞汉水，万物皆有所留。
斗柄指日，使者当囚。
斗柄所指之日，使者当被囚禁。
玄服而乘辎车，其名为龟。
穿玄色衣乘辎车者，其名为龟。
王急使人问而求之。」王曰：「善。」
大王请急速派人前去询问寻求。」元王说：「好。」
宋元王：春秋末期宋国国君，名佐，在位约公元前531—前517年，此为寓言故事中的人物背景。豫且：渔人名。卫平：宋元王的博士占卜官。
援式：取用占式盘，古代占卜用的圆盘，上有天文符号。介虫：有甲壳之虫，此指龟。壬子：天干地支纪日。牵牛：二十八宿之一，位于天河附近。辎车：有帷盖的车，古代一种有篷车。
其 十三
于是王乃使人驰而往问泉阳令曰：「渔者几何家？名谁为豫且？豫且得龟，见梦于王，王故使我求之。」泉阳令乃使吏案籍视图，水上渔者五十五家，上流之庐，名为豫且。
于是元王派人快马前去询问泉阳县令说：「渔人共有几家？谁叫豫且？豫且捕得龟，龟入梦于大王，大王所以派我前来寻求。」泉阳县令便命官吏查阅户籍图册，水上渔户共五十五家，上流有一户人家名叫豫且。
泉阳令曰：「诺。」乃与使者驰而问豫且曰：「今昔汝渔何得？」豫且曰：「夜半时举网得龟。」使者曰：「今龟安在？」曰：「在笼中。」使者曰：「王知子得龟，故使我求之。」豫且曰：「诺。」即系龟而出之笼中，献使者。
泉阳县令说：「好。」于是与使者快马前去问豫且说：「昨夜你捕鱼得到了什么？」豫且说：「半夜时撒网捕得一只龟。」使者说：「如今那只龟在哪里？」豫且说：「在笼中。」使者说：「大王知道你捕了龟，所以派我来寻求。」豫且说：「好。」当即将龟系起，从笼中取出，献给使者。
其 十四
使者载行，出于泉阳之门。
使者载龟上路，出了泉阳城门。
正昼无见，风雨晦冥。
正值白昼，却不见天日，风雨晦暗。
云盖其上，五采青黄；
云彩盖在龟的上方，五色青黄；
雷雨并起，风将而行。
雷雨一并而起，风助行进。
入于端门，见于东箱。
进入宫殿正门，出现于东厢之中。
身如流水，润泽有光。
龟身如流水，润泽有光。
望见元王，延颈而前，三步而止，缩颈而却，复其故处。
望见元王，引颈向前，走了三步停住，缩颈退后，回到原处。
元王见而怪之，问卫平曰：「龟见寡人，延颈而前，以何望也？缩颈而复，是何当也？」卫平对曰：「龟在患中，而终昔囚，王有德义，使人活之。
元王见此情景感到奇异，问卫平说：「龟见到寡人，引颈向前，是有何期望？缩颈退后，又是何意？」卫平回答说：「龟身陷患难，整夜被囚，大王有德义，派人救活了它。
今延颈而前，以当谢也，缩颈而却，欲亟去也。」
如今引颈向前，是要当面致谢；缩颈退后，是想赶快离去。」
元王曰：「善哉！神至如此乎，不可久留；趣驾送龟，勿令失期。」卫平对曰：「龟者是天下之宝也，先得此龟者为天子，且十言十当，十战十胜。
元王说：「好啊！神灵如此，不可久留；快快驾车送龟，不要误期。」卫平回答说：「龟是天下之宝，先得到此龟者可为天子，而且十言十中，十战十胜。
生于深渊，长于黄土。
生于深渊，长于黄土。
知天之道，明于上古。
通晓天道，明于上古。
游三千岁，不出其域。
游历三千岁，不出其范围。
安平静正，动不用力。
安平静正，行动不用力气。
寿蔽天地，莫知其极。
寿命蔽覆天地，无人知其极限。
与物变化，四时变色。
随物变化，四季变换颜色。
居而自匿，伏而不食。
栖居而自行藏匿，潜伏而不进食。
春仓夏黄，秋白冬黑。
春天苍色，夏天黄色，秋天白色，冬天黑色。
明于阴阳，审于刑德。
明于阴阳，精审于刑德。
先知利害，察于祸福，以言而当，以战而胜，王能宝之，诸侯尽服。
先知利害，洞察祸福，言而必中，战而必胜，大王若能珍藏它，诸侯将尽服。
王勿遣也，以安社稷。」
大王请勿放走，以安邦定国。」
元王曰：「龟甚神灵，降于上天，陷于深渊。
元王说：「龟十分神灵，降自上天，潜藏于深渊。
在患难中。以我为贤。
身处患难之中，以我为贤能。
德厚而忠信，故来告寡人。
因我德厚而忠信，所以前来告知寡人。
寡人若不遣也，是渔者也。
寡人若不放走它，便与渔夫无异。
渔者利其肉，寡人贪其力，下为不仁，上为无德。
渔夫贪其肉，寡人贪其用，下为不仁，上为无德。
君臣无礼，何从有福？
君臣无礼，哪来的福分？
寡人不忍，柰何勿遣！」
寡人不忍，为何不放走！」
卫平对曰：「不然。
卫平回答说：「并非如此。
臣闻盛德不报，重寄不归；
臣听说厚德无须回报，重要之物不必归还；
天与不受，天夺之宝。今龟周流天下，还复其所，上至苍天，下薄泥涂。
天赐之物不接受，上天便会夺走宝物。如今龟遍游天下，还归原处，上达苍天，下至泥涂。
还遍九州，未尝愧辱，无所稽留。
周遍九州，未曾受辱，从无滞留。
今至泉阳，渔者辱而囚之。
如今来到泉阳，被渔者辱而囚禁。
王虽遣之，江河必怒，务求报仇。
大王虽然放走它，江河必然震怒，势必寻求报仇。
自以为侵，因神与谋。
自以为受到侵犯，便借助神灵谋划。
淫雨不霁，水不可治。
淫雨不停，洪水不可治理。
若为枯旱，风而扬埃，蝗虫暴生，百姓失时。
若变成旱灾，风起扬尘，蝗虫大量滋生，百姓误了农时。
王行仁义，其罚必来。
大王行仁义，那惩罚必然降临。
此无佗故，其祟在龟。
此无其他缘故，其祟患在于这只龟。
后虽悔之，岂有及哉！
日后虽然后悔，哪里来得及！
王勿遣也。」
大王请勿放走。」
端门：宫殿正门。东箱：宫殿正室东侧偏室。四时变色：古人认为神龟应四时而变换龟甲颜色，是阴阳五行之象征。刑德：刑罚与德政，古代阴阳家以此判断时机吉凶。
其 十五
元王慨然而叹曰：「夫逆人之使，绝人之谋，是不暴乎？
元王慨然叹息说：「违逆他人之使命，断绝他人之谋划，这不是粗暴吗？
取人之有，以自为宝，是不强乎？
夺取他人之所有，据为己宝，这不是强横吗？
寡人闻之，暴得者必暴亡，强取者必后无功。
寡人听说，以暴力得到的必以暴力失去，以强取得到的必日后无功。
桀纣暴强，身死国亡。
桀纣暴虐强横，身死国亡。
今我听子，是无仁义之名而有暴强之道。
如今我若听从你的，便是没有仁义之名却行暴强之道。
江河为汤武，我为桀纣。
江河若是汤武，我便是桀纣。
未见其利，恐离其咎。
未见其利，却恐遭其咎。
寡人狐疑，安事此宝，趣驾送龟，勿令久留。」
寡人心存狐疑，何苦留此宝物，快快驾车送龟，不要让它久留。」
其 十六
卫平对曰：「不然，王其无患。
卫平回答说：「并非如此，大王请勿忧虑。
天地之闲，累石为山。高而不坏，地得为安。
天地之间，累石为山，高峻而不崩坏，大地因此得以安稳。
故云物或危而顾安，或轻而不可迁；
所以说，事物有的看似危险却归于安稳，有的看似轻微却不可迁移；
人或忠信而不如诞谩，或丑恶而宜大官，或美好佳丽而为众人患。
人有的忠信却不如言辞浮夸之人，有的丑陋却适合高官，有的美好俊秀却为众人之患。
非神圣人，莫能尽言。
不是神圣之人，无法一一述说清楚。
春秋冬夏，或暑或寒。
春秋冬夏，有时炎热有时寒冷。
寒暑不和，贼气相奸。
寒暑不和，邪气相互侵犯。
同岁异节，其时使然。
同年之中节令各异，这是时令使然。
故令春生夏长，秋收冬藏。
所以令春天生长，夏天壮大，秋天收获，冬天储藏。
或为仁义，或为暴强。
有时为仁义，有时为暴强。
暴强有乡，仁义有时。
暴强有其去处，仁义有其时机。
万物尽然，不可胜治。
万物皆如此，不可尽数治理。
大王听臣，臣请悉言之。
大王听臣，臣请一一说明。
天出五色，以辨白黑。
天呈现五色，用以辨别白黑。
地生五谷，以知善恶。
大地生长五谷，用以分辨善恶。
人民莫知辨也，与禽兽相若。
人民不知辨别，与禽兽无异。
谷居而穴处，不知田作。
在山谷穴居，不知耕田劳作。
天下祸乱，阴阳相错。
天下祸乱，阴阳错乱。
悤悤疾疾，通而不相择。
仓惶急促，相互交通而不加选择。
妖孽数见，传为单薄。
妖孽频频出现，传续而为单薄。
圣人别其生，使无相获。
圣人区分其生育，使之不相乱交。
禽兽有牝牡，置之山原；
禽兽有雌雄，置于山原；
鸟有雌雄，布之林泽；
鸟有雌雄，分布于林泽；
有介之虫，置之溪谷。
有甲壳之虫，置于溪谷。
故牧人民，为之城郭，内经闾术，外为阡陌。
于是牧养人民，为其建造城郭，内设闾里道路，外辟阡陌田垄。
夫妻男女，赋之田宅，列其室屋。
夫妻男女，分给田宅，列置屋室。
为之图籍，别其名族。
为其制定图籍，分别名族。
立官置吏，劝以爵禄。
设立官府，置备官吏，以爵禄加以劝勉。
衣以桑麻，养以五谷。
穿戴桑麻之衣，以五谷供养。
耕之耰之，锄之耨之。
耕田耰土，除草耨田。
口得所嗜，目得所美，身受其利。
口得所嗜之味，目得所美之景，身体受其利益。
以是观之，非强不至。
由此观之，不强则不可得到。
故曰田者不强，囷仓不盈；
所以说农夫不勤力，粮仓便不充盈；
商贾不强，不得其赢；
商贾不勤力，便不能获利；
妇女不强，布帛不精；
妇女不勤力，布帛便不精良；
官御不强，其势不成；
官吏不勤力，其权势便无法成就；
大将不强，卒不使令；
大将不勤力，士卒便不服从号令；
侯王不强，没世无名。
侯王不勤力，死后便无名声。
故云强者，事之始也，分之理也，物之纪也。
所以说，强劲努力，是事业之始，是各守本分之理，是万物之纲纪。
所求于强，无不有也。
凡所求于强力者，无不可得。
王以为不然，王独不闻玉椟只雉，出于昆山；
大王以为不然，大王难道没有听说，玉石只雉出于昆仑之山；
明月之珠，出于四海；
明月之珠出于四海；
镌石拌蚌，传卖于市；
雕凿石头、击开蚌壳，在市上流传买卖；
圣人得之，以为大宝。
圣人得之，以为大宝。
大宝所在，乃为天子。
大宝所在，便为天子。
今王自以为暴，不如拌蚌于海也；
如今大王自以为是暴行，不及击开蚌壳于海中；
自以为强，不过镌石于昆山也。
自以为是强取，不过雕凿昆山之石而已。
取者无咎，宝者无患。
取者无罪，宝藏者无患。
今龟使来抵网，而遭渔者得之，见梦自言，是国之宝也，王何忧焉。」
如今龟奉命而来触网，遭渔者所获，入梦自我申诉，这正是国家之宝，大王何必忧虑呢。」
闾术：闾里的街道，古代城内居民区的道路。阡陌：纵横的田间小路，阡为南北向，陌为东西向。耰：一种平整土地的农具，也指用耰松土覆种。
耨：除草的农具，也指除草。囷仓：圆形粮仓叫囷，方形粮仓叫仓，泛指粮仓。
其 十七
元王曰：「不然。
元王说：「不对。
寡人闻之，谏者福也，谀者贼也。
寡人听说，劝谏者是福，谄谀者是祸。
人主听谀，是愚惑也。
人君听信谄谀，是愚昧迷惑。
虽然，祸不妄至，福不徒来。
虽然如此，祸不妄然降临，福不白白而来。
天地合气，以生百财。
天地合气，生养百物财富。
阴阳有分，不离四时，十有二月，日至为期。
阴阳有分，不离四时，十二个月，以冬至夏至为期限。
圣人彻焉，身乃无灾。
圣人通晓此理，自身便无灾殃。
明王用之，人莫敢欺。
明王运用此理，无人敢欺骗他。
故云福之至也，人自生之；
所以说，福的来临，是人自己招致的；
祸之至也，人自成之。
祸的来临，也是人自己造成的。
祸与福同，刑与德双。
祸与福相同，刑罚与德政相对。
圣人察之，以知吉凶。
圣人察明此理，便能知晓吉凶。
桀纣之时，与天争功，拥遏鬼神，使不得通。
桀纣之时，与天争功，阻遏鬼神，使之不得通达。
是固已无道矣，谀臣有众。
这本已是无道之君了，而谄谀之臣又众多。
桀有谀臣，名曰赵梁。教为无道，劝以贪狼。
桀有谀臣，名叫赵梁，教导无道之行，劝以贪婪凶暴。
系汤夏台，杀关龙逢。
将商汤拘禁于夏台，杀害关龙逢。
左右恐死，偷谀于傍。
左右臣下惧怕死亡，在旁偷偷谄谀。
国危于累卵，皆曰无伤。
国家危如累卵，众人却都说无妨。
称乐万岁，或曰未央。
称颂享乐万岁，有人说还远未至。
蔽其耳目，与之诈狂。
遮蔽其耳目，与之共同诈狂。
汤卒伐桀，身死国亡。
商汤终于讨伐桀，桀身死国亡。
听其谀臣，身独受殃。
听信谄谀之臣，自身独受祸殃。
春秋著之，至今不忘。
《春秋》记载此事，至今不忘。
纣有谀臣，名为左强。夸而目巧，教为象郎。
纣有谀臣，名叫左强，夸耀目巧，教导修建象郎（象牙廊）。
将至于天，又有玉床。
要建到通天之高，又要有玉床。
犀玉之器，象箸而羹。
以犀玉之器，用象箸进食肉羹。
圣人剖其心，壮士斩其胻。
圣人（比干）被剖心，壮士（梅伯）被砍断腿骨。
箕子恐死，被髪佯狂。
箕子惧怕死亡，披发装疯。
杀周太子历，囚文王昌。
杀周太子历，囚禁文王昌。
投之石室，将以昔至明。
将文王投入石室，准备从早关到夜晚。
阴兢活之，与之俱亡。
有人秘密救活他，与之一同出走。
入于周地，得太公望。
进入周地，得到太公望。
兴卒聚兵，与纣相攻。
兴兵聚众，与纣相攻。
文王病死，载尸以行。
文王病死，载着尸体而行。
太子发代将，号为武王。
太子发代为统领，号为武王。
战于牧野，破之华山之阳。
在牧野开战，在华山之南大败纣军。
纣不胜败而还走，围之象郎。
纣兵败不胜而逃，被围于象郎。
自杀宣室，身死不葬。
在宣室自杀，身死而不得安葬。
头悬车轸，四马曳行。
头颅悬挂于车轸之上，四匹马拖曳而行。
寡人念其如此，肠如涫汤。
寡人想到这些，肠中如同开水翻滚。
是人皆富有天下而贵至天子，然而大傲。
这些人都是富有天下、贵为天子，然而却极度傲慢。
欲无猒时，举事而喜高，贪很而骄。
欲望永无厌足，做事喜欢高调，贪婪凶暴而骄横。
不用忠信，听其谀臣，而为天下笑。
不用忠信之人，只听谀臣之言，被天下人耻笑。
今寡人之邦，居诸侯之闲，曾不如秋毫。
如今寡人之国，处于诸侯之间，连秋毫都比不上。
举事不当，又安亡逃！」
做事若不得当，又能逃往何处！」
赵梁：夏桀的谀臣，史籍记载其教桀为恶。夏台：夏朝的监狱名，商汤曾被囚于此。关龙逢：夏桀时的忠臣，因进谏而被杀。左强：纣王的谀臣。
象郎：即鹿台，用象牙装饰的高台，纣王奢靡之所。比干：商纣王叔父，忠臣，因谏被剖心。箕子：商纣王叔父，装疯避祸，后成为周朝封国。
周太子历：即周文王之父季历，曾被纣王所杀，一说被囚。牧野之战：武王伐纣，大战于牧野（今河南淇县南）。车轸：车厢后横木，此处描述纣王死后头颅被悬挂于车后。
其 十八
卫平对曰：「不然。
卫平回答说：「并非如此。
河虽神贤，不如昆仑之山；
河水虽然神贵，不如昆仑之山；
江之源理，不如四海，而人尚夺取其宝，诸侯争之，兵革为起。
江水之源虽深，不如四海，然而人们仍要夺取其宝物，诸侯争夺，因此兵革兴起。
小国见亡，大国危殆，杀人父兄，虏人妻子，残国灭庙，以争此宝。
小国被灭亡，大国陷于危殆，杀人父兄，俘虏人妻子，残破国家，毁灭宗庙，以争此宝。
战攻分争，是暴强也。
以战争争夺，这是暴强之行。
故云取之以暴强而治以文理，无逆四时，必亲贤士；
所以说，以暴强取之而以文理来治理，不违逆四时，必须亲近贤士；
与阴阳化，鬼神为使；
与阴阳同化，使鬼神为之驱使；
通于天地，与之为友。
通达于天地，与之为友。
诸侯宾服，民众殷喜。
则诸侯宾服，民众殷喜。
邦家安宁，与世更始。
邦家安宁，与世界一道更新。
汤武行之，乃取天子；
商汤周武王如此行之，便取得天子之位；
春秋著之，以为经纪。
《春秋》记载此事，以为纲纪。
王不自称汤武，而自比桀纣。
大王不自称汤武，却自比桀纣。
桀纣为暴强也，固以为常。
桀纣的暴强，本来已成惯常。
桀为瓦室，纣为象郎。
桀建造瓦室，纣建造象郎。
徵丝灼之，务以费（民）［氓］。
征用布帛灼烧，务必消耗民力。
赋敛无度，杀戮无方。
赋敛无度，杀戮无方。
杀人六畜，以韦为囊。
杀人杀牲畜，以皮革为囊袋。
囊盛其血，与人县而射之，与天帝争强。
囊中盛满鲜血，与人悬挂而射，与天帝争强。
逆乱四时，先百鬼尝。
逆乱四时，抢先在百鬼之前祭享。
谏者辄死，谀者在傍。
进谏者辄被处死，谄谀者伺候左右。
圣人伏匿，百姓莫行。
圣人藏匿不出，百姓无处行走。
天数枯旱，国多妖祥。
天数降下旱灾，国内多有妖祥。
螟虫岁生，五谷不成。
螟虫年年滋生，五谷不能成熟。
民不安其处，鬼神不享。
百姓不安其所，鬼神不得享祭。
飘风日起，正昼晦冥。
飘风日日兴起，正午天昏地暗。
日月并蚀，灭息无光。
日月接连被蚀，光芒熄灭无光。
列星奔乱，皆绝纪纲。
众星奔乱，纲纪尽断。
以是观之，安得久长！虽无汤武，时固当亡。
由此观之，怎能长久！即使没有汤武，时势本就应当灭亡。
故汤伐桀，武王克纣，其时使然。
所以商汤伐桀，武王克纣，是时势使然。
乃为天子，子孙续世；
于是成为天子，子孙相续传世；
终身无咎，后世称之，至今不已。
终身无咎，后世称颂，至今不已。
是皆当时而行，见事而强，乃能成其帝王。
这都是顺应时势而行动，见事而奋发自强，才能成就其帝王之业。
今龟，大宝也，为圣人使，传之贤（士）［王］。
如今这只龟，是天下大宝，受圣人之命出使，传递给贤明之王。
不用手足，雷电将之；
不用手足，有雷电将之护送；
风雨送之，流水行之。
有风雨相送，有流水为其行路。
侯王有德，乃得当之。
侯王有德，才能承当此宝。
今王有德而当此宝，恐不敢受；
如今大王有德而承当此宝，却惟恐不敢接受；
王若遣之，宋必有咎。
大王若放走它，宋国必有祸患。
后虽悔之，亦无及已。」
日后虽然悔恨，也无法挽回了。」
其 十九
元王大悦而喜。
元王大喜欢悦。
于是元王向日而谢，再拜而受。
于是元王面向太阳致谢，再拜而接受。
择日斋戒，甲乙最良。
选择吉日斋戒，甲日乙日最为良吉。
乃刑白雉，及与骊羊；
于是宰杀白雉及黑羊；
以血灌龟，于坛中央。
以血灌龟，在祭坛中央。
以刀剥之，身全不伤。
以刀剖开，龟身完整不受损伤。
脯酒礼之，横其腹肠。
以脯肉和酒礼敬龟，横陈其腹肠。
荆支卜之，必制其创。
以荆木支撑占卜，必定制出兆纹。
理达于理，文相错迎。
纹理通达相应，纹路交错相迎。
使工占之，所言尽当。
让卜工占验之，所说皆应验。
邦福重宝，闻于傍乡。
邦国之福重宝，名声闻于四方。
杀牛取帮，被郑之桐。
杀牛取帮，运来郑地之桐木。
草木毕分，化为甲兵。
草木皆具备，化为甲兵器械。
战胜攻取，莫如元王。
战无不胜，攻无不取，没有比元王更强的。
元王之时，卫平相宋，宋国最强，龟之力也。
元王在位期间，卫平辅佐宋国，宋国最为强盛，这都是龟的功力所赐。
白雉、骊羊：卜祭所用牺牲，白雉为白色雉鸡，骊羊为黑色羊。荆支：荆木制成的支架，用于支撑龟甲进行钻灼。郑之桐：产自郑地的桐木，用于制作卜具。甲兵：铠甲与兵器，引申为军事力量。
其 二十
故云神至能见梦于元王，而不能自出渔者之笼。
所以说，神龟神灵到能入梦元王，却不能自行从渔人笼中出来。
身能十言尽当，不能通使于河，还报于江，贤能令人战胜攻取，不能自解于刀锋，免剥刺之患。
本身能十言十中，却不能完成出使于河、还报于江的使命；贤能到能使人战胜攻取，却不能自行躲避刀锋、免除剖刺之患。
圣能先知亟见，而不能令卫平无言。
圣明到能先知预见，却不能令卫平缄口无言。
言事百全，至身而挛；
言事百无一失，到了自身却束手无策；
当时不利，又焉事贤！
当时不利，又何谈贤能！
贤者有恒常，士有适然。
贤者有其恒常，士人有其偶然。
是故明有所不见，听有所不闻；
因此，明察有所不见，聆听有所不闻；
人虽贤，不能左画方，右画圆；
人虽贤能，不能左手画方、右手画圆同时兼顾；
日月之明，而时蔽于浮云。
日月之光，有时也被浮云遮蔽。
羿名善射，不如雄渠、蜂门；
羿以善射著称，却不如雄渠、蜂门；
禹名为辩智，而不能胜鬼神。
禹以辩智著称，却不能胜过鬼神。
地柱折，天故毋椽，又柰何责人于全？
地柱折断，天空本无椽木支撑，又何必苛求人事完全？
孔子闻之曰：「神龟知吉凶，而骨直空枯。
孔子听闻此事说：「神龟知晓吉凶，但骨骼却是中空枯干。
日为德而君于天下，辱于三足之乌。
太阳为德而君临天下，却受三足乌的污辱。
月为刑而相佐，见食于虾蟆。
月亮主刑而辅佐日月，却被蛤蟆所食。
猬辱于鹊，腾蛇之神而殆于即且。
刺猬受鹊之辱，腾蛇虽神却险于即且之虫。
竹外有节理，中直空虚；
竹子外有节理，内部空虚通直；
松柏为百木长，而守门闾。
松柏为百木之长，却守护门庭。
日辰不全，故有孤虚。
日辰不全，所以有孤虚之位。
黄金有疵，白玉有瑕。
黄金有瑕疵，白玉有裂痕。
事有所疾，亦有所徐。
事情有所急促，也有所迟缓。
物有所拘，亦有所据。
万物有所拘束，也有所依据。
罔有所数，亦有所疏。
网眼有所密，也有所疏。
人有所贵，亦有所不如。
人有所贵重，也有所不如。
何可而适乎？
何者可以一切适宜？
物安可全乎？
万物怎能完全无缺？
天尚不全，故世为屋，不成三瓦而陈之，以应之天。
上天尚且不全，所以世间建造房屋，不完成三片瓦便陈列出来，以应合天的不全。
天下有阶，物不全乃生也。」
天下有高下阶差，万物不全才得以生存。」
羿：上古神话中的神射手，传说曾射落九日。雄渠、蜂门：传说中善射之人，技艺更在羿之上。三足乌：古代神话中居住于太阳中的神鸟，象征太阳，却也是日之「污」。
蛤蟆食月：古代神话认为月亮被蟾蜍所食，此指月食。腾蛇：传说中能腾云驾雾的神蛇，即虹蛇。即且：传说中一种能伤害腾蛇的虫类。
孤虚：古代占卜术语，指天干地支中空缺不全之位，用于判断吉凶方位。
其 二十一
褚先生曰：渔者举网而得神龟，龟自见梦宋元王，元王召博士卫平告以梦龟状，平运式，定日月，分衡度，视吉凶，占龟与物色同，平谏王留神龟以为国重宝，美矣。
褚先生说：渔人撒网得到神龟，龟自行入梦于宋元王，元王召博士卫平告以梦中所见龟的情状，卫平运用式盘，推定日月，分析衡度，观察吉凶，占龟与物色相符，卫平劝谏大王留下神龟作为国家重宝，这是美事。
古者筮必称龟者，以其令名，所从来久矣。
古代占筮必称龟者，是因为龟的美好名声，流传已久。
余述而为传。
我加以叙述编为传记。
运式：运用占式盘，古代占卜者使用的圆形占盘，上绘天象星宿，可推算吉凶方位日期。
其 二十二
三月二月正月十二月十一月中关内高外下四月首仰足开肣开首俛大五月横吉首俛大六月七月八月九月十月
三月、二月、正月、十二月、十一月：兆象为中关，内高外下。四月：兆象为首仰足开、肣开、首俯大。五月：兆象为横吉、首俯大。六月、七月、八月、九月、十月（各月兆象省略）。
此段为龟卜按月份列示的兆象分类表，「首仰」「足开」「足肣」「横吉」「首俯」等均为龟甲钻灼后裂纹兆象的专门名称：首仰指兆纹上端翘起，足开指兆纹下端开裂，足肣指下端收拢，横吉指横向裂纹为吉，首俯指上端下垂。中关指兆纹居中。
其 二十三
卜禁曰：子亥戌不可以卜及杀龟。
卜禁规定：子日、亥日、戌日不可占卜，也不可宰杀龟。
日中如食已卜。
正午时分如同吃饭后才占卜。
暮昏龟之徼也，不可以卜。
傍晚黄昏是龟的休息时间，不可占卜。
庚辛可以杀，及以钻之。
庚日、辛日可以宰杀龟，并可以钻灼。
常以月旦祓龟，先以清水澡之，以卵祓之，乃持龟而遂之，若常以为祖。
常于每月初一祓除龟的不祥，先用清水洗涤，以卵祓除，然后持龟驱遂，如同平时作为祖先之祭。
人若已卜不中，皆祓之以卵，东向立，灼以荆若刚木，土卵指之者三，持龟以卵周环之，祝曰：「今日吉，谨以粱卵焍黄祓去玉灵之不祥。」玉灵必信以诚，知万事之情，辩兆皆可占。
若有人已经占卜而不应验，皆以卵祓除，面向东方站立，用荆木或刚木点火灼燃，以土卵指向三次，持龟以卵周环绕转，祝祷说：「今日吉祥，谨以粱卵焍黄祓除玉灵之不祥。」玉灵必当诚实守信，知晓万事之情，辨别兆象皆可占验。
不信不诚，则烧玉灵，扬其灰，以徵后龟。
若不诚实守信，则烧毁玉灵，扬散其灰，以征召后来之龟。
其卜必北向，龟甲必尺二寸。
占卜时必须面向北方，龟甲必须尺二寸。
卜禁：卜筮的禁忌规定，包括禁用日期、时辰等。祓：祓除不祥的仪式，「祓龟」即以仪式去除龟甲的不洁之气。玉灵：龟的美称，以示尊贵神灵。
月旦：每月初一。焍黄：一种黄色物质，用于祓除之物，一说即蛋黄。
其 二十四
卜先以造灼钻，钻中已，又灼龟首，各三；
占卜先以钻具灼钻，钻孔完毕，再灼龟首，各三次；
又复灼所钻中曰正身，灼首曰正足，各三。
又再次灼所钻孔中央，称为正身，灼首部称为正足，各三次。
即以造三周龟，祝曰：「假之玉灵夫子。
于是以钻具绕龟三圈，祝祷说：「借助玉灵夫子。
夫子玉灵，荆灼而心，令而先知。
夫子玉灵，荆木灼燃你的内心，令你先知先觉。
而上行于天，下行于渊，诸灵数，莫如汝信。
你上行于天，下行于深渊，众灵之中，无有比你更诚信的。
今日良日，行一良贞。
今日为良日，行一良贞。
某欲卜某，即得而喜，不得而悔。
某人欲卜某事，若能得到便欢喜，得不到便悔恨。
即得，发乡我身长大，首足收人皆上偶。
若得到，兆纹发向我身，纹理长大，首尾收拢，内外皆向上相偶。
不得，发乡我身挫折，中外不相应，首足灭去。」
若得不到，兆纹发向我身，挫折破裂，内外不相应，首尾消灭离去。」
良贞：良吉的占问，贞指卜问、占问。正身、正足：钻灼龟甲时的具体程序名称，正身指灼钻孔中央以验龟身，正足指灼首部以验龟足。首足收人皆上偶：兆纹首尾收拢向上相合，为吉兆。
其 二十五
灵龟卜祝曰：「假之灵龟，五巫五灵，不如神龟之灵，知人死，知人生。
灵龟占卜祝祷说：「借助灵龟，五巫五灵，皆不如神龟之灵，知晓人的死，知晓人的生。
某身良贞，某欲求某物。
某人之身良正，某人欲求某物。
即得也，头见足发，内外相应；
若能得到，兆纹头部显现，足纹发出，内外相互应合；
即不得也，头仰足肣，内外自垂。
若得不到，头部仰起，足部收拢，内外自然下垂。
可得占。」
可以占验。」
五巫：古代五种巫师，即灵巫、觋巫、祝巫、宗巫、卜巫等，或泛指各种巫灵。足肣：龟甲兆纹下端收缩合拢的形态，为特定兆象名称。
其 二十六
卜占病者祝曰：「今某病困。死，首上开，内外交骇，身节折；不死，首仰足肣。」卜病者祟曰：「今病有祟无呈，无祟有呈。兆有中祟有内，外祟有外。」
占卜病者时祝祷说：「如今某人病情危重。若将死，兆纹首部上方开裂，内外交相惊裂，身节折断；若不死，兆纹首部上仰，足部收拢。」占卜病人是否有鬼祟时说：「此病有鬼祟则无所呈现，无鬼祟则有所呈现。兆纹有中祟则在内，外祟则在外。」
祟：鬼神作祟，古人认为疾病常由鬼神所致。兆纹首上开：龟甲裂纹上端向上裂开，为凶兆之形。身节折：兆纹断折，表示病情凶险。
其 二十七
卜系者出不出。
占卜被囚系者能否出狱。
不出，横吉安；
不能出，兆象为横吉安稳；
若出，足开首仰有外。
若能出，兆象为足部开裂、首部仰起，且有外兆。
系者：被囚禁拘系之人。横吉：兆纹横向呈现，为吉稳之象。有外：兆纹向外伸展，表示事物向外发展之象。
其 二十八
卜求财物，其所当得。
占卜求取财物是否应当得到。
得，首仰足开，内外相应；
能得到，兆象为首部仰起、足部开裂，内外相互应合；
即不得，呈兆首仰足肣。
若得不到，兆象呈现首部仰起、足部收拢。
其 二十九
卜有卖若买臣妾马牛。
占卜有无卖出或买入臣妾马牛之事。
得之，首仰足开，内外相应；
能得到，兆象为首部仰起、足部开裂，内外相互应合；
不得，首仰足肣，呈兆若横吉安。
得不到，兆象为首部仰起、足部收拢，或呈横吉安稳之兆。
其 三十
卜击盗聚若干人，在某所，今某将卒若干人，往击之。当胜，首仰足开身正，内自桥，外下；
占卜攻击盗贼聚众若干人，在某处，如今某将率兵若干人前往攻击。应当取胜，兆象为首部仰起、足部开裂、身正，内侧自然拱起，外侧下垂；
不胜，足肣首仰，身首内下外高。
不能取胜，兆象为足部收拢、首部仰起，身首内侧低下外侧高起。
其 三十一
卜求当行不行。
占卜所求是否应当出行。
行，首足开；
能行，兆象为首部和足部皆开裂；
不行，足肣首仰，若横吉安，安不行。
不行，兆象为足部收拢、首部仰起，或呈横吉安稳之兆，安稳则不出行。
其 三十二
卜往击盗，当见不见。
占卜前往击盗，应当遇见还是遇不见盗贼。
见，首仰足肣有外；
能遇见，兆象为首部仰起、足部收拢，且有外兆；
不见，足开首仰。
遇不见，兆象为足部开裂、首部仰起。
其 三十三
卜往候盗，见不见。见，首仰足肣，肣胜有外；
占卜前往侦察盗贼，能否见到。能见到，兆象为首部仰起、足部收拢，收拢之象较强且有外兆；
不见，足开首仰。
见不到，兆象为足部开裂、首部仰起。
其 三十四
卜闻盗来不来。
占卜听闻盗贼将来是否真的会来。
来，外高内下，足肣首仰；
会来，兆象为外侧高内侧低，足部收拢、首部仰起；
不来，足开首仰，若横吉安，期之自次。
不来，兆象为足部开裂、首部仰起，或呈横吉安稳之兆，期待之事将由近处自然消散。
期之自次：盗贼之期限将在本处自行消解，即盗贼不来之意。「次」指驻扎处所。
其 三十五
卜迁徙去官不去。
占卜迁徙离开官职能否成行。
去，足开有肣外首仰；不去，自去，即足肣，呈兆若横吉安。
能去，兆象为足部开裂，有收拢外兆且首部仰起；不去，自行离去，则足部收拢，兆象呈现或为横吉安稳。
其 三十六
卜居官尚吉不。
占卜居官任职是否吉祥。
吉，呈兆身正，若横吉安；
吉祥，兆象呈现身正，或为横吉安稳；
不吉，身节折，首仰足开。
不吉，兆象为身节折断，首部仰起、足部开裂。
其 三十七
卜居室家吉不吉。
占卜居住家室是否吉祥。
吉，呈兆身正，若横吉安；
吉祥，兆象呈现身正，或为横吉安稳；
不吉，身节折，首仰足开。
不吉，兆象为身节折断，首部仰起、足部开裂。
其 三十八
卜岁中禾稼孰不孰。
占卜今年禾稼是否成熟。
孰，首仰足开，内外自桥外自垂；
成熟，兆象为首部仰起、足部开裂，内外自然拱起而外侧自然下垂；
不孰，足肣首仰有外。
不成熟，兆象为足部收拢、首部仰起且有外兆。
其 三十九
卜岁中民疫不疫。
占卜今年民间是否有瘟疫。
疫，首仰足肣，身节有强外；
有疫，兆象为首部仰起、足部收拢，身节有强劲外兆；
不疫，身正首仰足开。
无疫，兆象为身正、首部仰起、足部开裂。
其 四十
卜岁中有兵无兵。
占卜今年有无兵事。
无兵，呈兆若横吉安；
无兵，兆象呈现或为横吉安稳；
有兵，首仰足开，身作外强情。
有兵，兆象为首部仰起、足部开裂，身纹显现外部强劲之情。
其 四十一
卜见贵人吉不吉。
占卜谒见贵人是否吉祥。
吉，足开首仰，身正，内自桥；
吉祥，兆象为足部开裂、首部仰起，身正，内侧自然拱起；
不吉，首仰，身节折，足肣有外，若无渔。
不吉，兆象为首部仰起、身节折断、足部收拢且有外兆，或无渔人之兆。
无渔：兆象名称之一，义未详，或指兆纹如渔网般散乱，表示凶象。
其 四十二
卜请谒于人得不得。
占卜向他人请求谒见能否得到。
得，首仰足开，内自桥；
能得到，兆象为首部仰起、足部开裂，内侧自然拱起；
不得，首仰足肣有外。
得不到，兆象为首部仰起、足部收拢且有外兆。
其 四十三
卜追亡人当得不得。
占卜追捕逃亡之人应当得到还是得不到。
得，首仰足肣，内外相应；
能得到，兆象为首部仰起、足部收拢，内外相互应合；
不得，首仰足开，若横吉安。
得不到，兆象为首部仰起、足部开裂，或呈横吉安稳之兆。
其 四十四
卜渔猎得不得。
占卜渔猎能否有所收获。
得，首仰足开，内外相应；
能得到，兆象为首部仰起、足部开裂，内外相互应合；
不得，足肣首仰，若横吉安。
得不到，兆象为足部收拢、首部仰起，或呈横吉安稳之兆。
其 四十五
卜行遇盗不遇。
占卜出行是否会遇到盗贼。
遇，首仰足开，身节折，外高内下；
会遇到，兆象为首部仰起、足部开裂，身节折断，外侧高内侧低；
不遇，呈兆。
不遇到，兆象呈现正常。
其 四十六
卜天雨不雨。
占卜天是否将要下雨。
雨，首仰有外，外高内下；
会下雨，兆象为首部仰起且有外兆，外侧高内侧低；
不雨，首仰足开，若横吉安。
不下雨，兆象为首部仰起、足部开裂，或呈横吉安稳之兆。
其 四十七
卜天雨霁不霁。
占卜下雨之后能否放晴。
霁，呈兆足开首仰；
能放晴，兆象呈现足部开裂、首部仰起；
不霁，横吉。
不能放晴，兆象为横吉。
霁：雨后放晴。此段为卜天气晴雨之法，「呈兆」指兆象如常呈现，为正常之征。
其 四十八
命曰横吉安。
此兆命名为「横吉安」。
以占病，病甚者一日不死；
以此占病：病重者一日内不死；
不甚者卜日瘳，不死。
病不重者，到占卜当日痊愈，不死。
系者重罪不出，轻罪环出；
被囚系者：重罪不能出，轻罪很快出；
过一日不出，久毋伤也。
过一日不出，久后也无大碍。
求财物买臣妾马牛，一日环得；
求取财物、买臣妾马牛：一日内很快得到；
过一日不得。
过一日则得不到。
行者不行。
行者不出行。
来者环至；
来者很快到来；
过食时不至，不来。
过了吃饭时分还未到，则不来。
击盗不行，行不遇；
击盗不出行，出行也遇不到；
闻盗不来。
听闻盗贼不来。
徙官不徙。
迁官不迁。
居官家室皆吉。
居官、居家室皆吉。
岁稼不孰。
当年庄稼不成熟。
民疾疫无疾。
民间疾疫无病。
岁中无兵。
一年中无兵事。
见人行，不行不喜。
谒见他人，不出行，不喜。
请谒人不行不得。
请谒他人不出行，出行也得不到。
追亡人渔猎不得。
追亡人、渔猎不得。
行不遇盗。
出行不遇盗。
雨不雨。霁不霁。
不下雨。雨不放晴。
横吉安：龟甲兆纹横向出现且安稳，为一种标准兆象名称，表示事情维持现状、不出现大变化。环出：很快出来，「环」字在此表示短时间内的意思。
其 四十九
命曰呈兆。
此兆命名为「呈兆」。
病者不死。
病者不死。
系者出。
被囚系者出狱。
行者行。
出行者能出行。
来者来。
来者能来到。
市买得。
市场买卖能得到。
追亡人得，过一日不得。问行者不到。
追捕亡人能得到，过一日则得不到。询问出行者，不能到达。
呈兆：兆象正常呈现，表示事情按正常轨道进行，多为较平稳的吉兆。
其 五十
命曰柱彻。
此兆命名为「柱彻」。
卜病不死。
占卜病者不死。
系者出。
被囚系者出狱。
行者行。
出行者能出行。
来者来。
来者能来到。
市买不得。
市场买卖得不到。
忧者毋忧。
有忧虑者无须忧虑。
追亡人不得。
追捕亡人得不到。
柱彻：兆纹如柱贯通，「彻」意为通达，为一种兆象名称，表示事情通达顺利但财物求取不得。
其 五十一
命曰首仰足肣有内无外。
此兆命名为「首仰足肣有内无外」。
占病，病甚不死。
占病：病重不死。
系者解。
被囚系者解脱。
求财物买臣妾马牛不得。行者闻言不行。
求取财物、买臣妾马牛不得。出行者听说之后不出行。
来者不来。
来者不来。
闻盗不来。
听闻盗贼不来。
闻言不至。
听说之后不到。
徒官闻言不徙。
迁官，听说之后不迁。
居官有忧。
居官有忧虑。
居家多灾。
居家多灾。
岁稼中孰。
当年庄稼中等成熟。
民疾疫多病。
民间疾疫，病人较多。
岁中有兵，闻言不开。
一年中有兵事，听说之后不开战。
见贵人吉。
谒见贵人吉。
请谒不行，行不得善言。
请谒不出行，出行也得不到好结果。
追亡人不得。
追亡人不得。
渔猎不得。
渔猎不得。
行不遇盗。
出行不遇盗。
雨不雨甚。
雨不会大下。
霁不霁。
雨不放晴。
故其莫字皆为首备。
所以其中「莫」字皆写作「首备」。
问之曰，备者仰也，故定以为仰。
有人问，备是仰的意思，所以确定写作仰。
此私记也。
此为私人记录。
首仰足肣有内无外：兆纹首端上仰、足端收拢，有内侧兆纹而无外侧兆纹，是特定兆象形态。莫字皆为首备：古文「莫」字某些写法似「首备」，此为卜工私记的文字辨析说明。
其 五十二
命曰首仰足肣有内无外。
此兆命名为「首仰足肣有内无外」。
占病，病甚不死。
占病：病重不死。
系者不出。
被囚系者不出。
求财买臣妾不得。
求财、买臣妾不得。
行者不行。
出行者不出行。
来者不来。
来者不来。
击盗不见。
击盗遇不到盗贼。
闻盗来，内自惊，不来。
听闻盗贼来，内心自行惊恐，实际不来。
徙官不徙。
迁官不迁。
居官家室吉。
居官、居家室吉。
岁稼不孰。
当年庄稼不成熟。
民疾疫有病甚。
民间疾疫，病情较重。
岁中无兵。
一年中无兵事。
见贵人吉。
谒见贵人吉。
请谒追亡人不得。
请谒、追亡人不得。
亡财物，财物不出得。
丢失财物，财物不会找回。
渔猎不得。
渔猎不得。
行不遇盗。
出行不遇盗。
雨不雨。
不下雨。
霁不霁。
不放晴。
凶。
凶。
此段与上段标题相同，内容占验结论有所不同，反映古代卜辞文本在流传抄录中的复杂情况，可能对应不同细部兆象形态。
其 五十三
命曰呈兆首仰足肣。
此兆命名为「呈兆首仰足肣」。
以占病，不死。
占病：不死。
系者未出。
被囚系者尚未出狱。
求财物买臣妾马牛不得。行不行。
求取财物、买臣妾马牛不得。不出行。
来不来。
不来。
击盗不相见。
击盗彼此不相见。
闻盗来不来。
听闻盗贼来但不来。
徙官不徙。
迁官不迁。
居官久多忧。
居官久，多忧虑。
居家室不吉。
居家室不吉。
岁稼不孰。
当年庄稼不成熟。
民病疫。
民间有疫病。
岁中毋兵。
一年中无兵事。
见贵人不吉。
谒见贵人不吉。
请谒不得。
请谒不得。
渔猎得少。
渔猎略有收获但很少。
行不遇盗。
出行不遇盗。
雨不雨。
不下雨。
霁不霁。
不放晴。
不吉。
不吉。
其 五十四
命曰呈兆首仰足开。
此兆命名为「呈兆首仰足开」。
以占病，病甐死。
占病：病者将死。
系囚出。
被囚系者出狱。
求财物买臣妾马牛不得。
求取财物、买臣妾马牛不得。
行者行。
出行者能出行。
来者来。
来者能来到。
击盗不见盗。
击盗见不到盗贼。
闻盗来不来。
听闻盗贼来但不来。
徙官徙。
迁官能迁。
居官不久。
居官不久。
居家室不吉。
居家室不吉。
岁稼不孰。
当年庄稼不成熟。
民疾疫有而少。
民间疾疫有但较少。
岁中毋兵。
一年中无兵事。
见贵人不见吉。
谒见贵人见到但不吉。
请谒追亡人渔猎不得。
请谒、追亡人、渔猎不得。
行遇盗。
出行遇到盗贼。
雨不雨。
不下雨。
霁小吉。
放晴小吉。
病甐死：甐，音lìn，将要、快要的意思，即病者病情危重将要死亡。
其 五十五
命曰首仰足肣。
此兆命名为「首仰足肣」。
以占病，不死。
占病：不死。
系者久，毋伤也。
被囚系者拖延时日，无大碍。
求财物买臣妾马牛不得。
求取财物、买臣妾马牛不得。
行者不行。
出行者不出行。
击盗不行。
击盗不出行。
来者来。
来者能来。
闻盗来。
听闻盗贼会来。
徙官闻言不徙。
迁官，听说之后不迁。
居家室不吉。
居家室不吉。
岁稼不孰。
当年庄稼不成熟。
民疾疫少。
民间疾疫较少。
岁中毋兵。
一年中无兵事。
见贵人得见。
谒见贵人能见到。
请谒追亡人渔猎不得。
请谒、追亡人、渔猎不得。
行遇盗。
出行遇盗。
雨不雨。
不下雨。
霁不霁。
不放晴。
吉。
吉。
其 五十六
命曰首仰足开有内。
此兆命名为「首仰足开有内」。
以占病者，死。
占病者：死。
系者出。
被囚系者出狱。
求财物买臣妾马牛不得。行者行。
求取财物、买臣妾马牛不得。出行者能出行。
来者来。
来者能来到。
击盗行不见盗。
击盗出行但见不到盗贼。
闻盗来不来。
听闻盗贼来但不来。
徙官徙。
迁官能迁。
居官不久。
居官不久。
居家室不吉。
居家室不吉。
岁孰。
当年庄稼成熟。
民疾疫有而少。
民间疾疫有但较少。
岁中毋兵。
一年中无兵事。
见贵人不吉。
谒见贵人不吉。
请谒追亡人渔猎不得。
请谒、追亡人、渔猎不得。
行不遇盗。
出行不遇盗。
雨霁。
下雨放晴。
霁小吉，不霁吉。
放晴小吉，不放晴吉。
其 五十七
命曰横吉内外自桥。
此兆命名为「横吉内外自桥」。
以占病，卜日毋瘳死。
占病：到占卜当日不能痊愈而死。
系者毋罪出。
被囚系者无罪出狱。
求财物买臣妾马牛得。
求取财物、买臣妾马牛能得到。
行者行。
出行者能出行。
来者来。
来者能来到。
击盗合交等。
击盗双方合战势均力敌。
闻盗来来。
听闻盗贼来，果然来了。
徙官徙。
迁官能迁。
居家室吉。
居家室吉。
岁孰。
当年庄稼成熟。
民疫无疾。
民间无疫病。
岁中无兵。
一年中无兵事。
见贵人请谒追亡人渔猎得。
谒见贵人、请谒、追亡人、渔猎能得到。
行遇盗。
出行遇盗。
雨霁，雨霁大吉。
下雨放晴，雨后放晴大吉。
内外自桥：兆纹内外两侧自然拱起，形如拱桥，是兆象形态名称，表示内外贯通、诸事顺利的吉兆。
其 五十八
命曰横吉内外自吉。
此兆命名为「横吉内外自吉」。
以占病，病者死。
占病：病者死。
系不出。
被囚系者不出。
求财物买臣妾马牛追亡人渔猎不得。
求取财物、买臣妾马牛、追亡人、渔猎不得。
行者不来。
出行者不来。
击盗不相见。
击盗彼此不相见。
闻盗不来。
听闻盗贼不来。
徙官徙。
迁官能迁。
居官有忧。
居官有忧虑。
居家室见贵人请谒不吉。
居家室、谒见贵人、请谒不吉。
岁稼不孰。
当年庄稼不成熟。
民疾疫。
民间疾疫。
岁中无兵。
一年中无兵事。
行不遇盗。
出行不遇盗。
雨不雨。
不下雨。
霁不霁。
不放晴。
不吉。
不吉。
其 五十九
命曰渔人。
此兆命名为「渔人」。
以占病者，病者甚，不死。
占病者：病情虽重，不死。
系者出。
被囚系者出狱。
求财物买臣妾马牛击盗请谒追亡人渔猎得。
求取财物、买臣妾马牛、击盗、请谒、追亡人、渔猎能得到。
行者行来。
出行者出行并来到。
闻盗来不来。
听闻盗贼来但不来。
徙官不徒。
迁官不迁。
居家室吉。
居家室吉。
岁稼不孰。
当年庄稼不成熟。
民疾疫。
民间疾疫。
岁中毋兵。
一年中无兵事。
见贵人吉。
谒见贵人吉。
行不遇盗。
出行不遇盗。
雨不雨。
不下雨。
霁不霁。
不放晴。
吉。
吉。
渔人：兆象名称，兆纹形如渔人之形，具体形态待考，综合占验结论多为吉象。
其 六十
命曰首仰足肣内高外下。以占病，病者甚，不死。
此兆命名为「首仰足肣内高外下」。占病：病情虽重，不死。
系者不出。
被囚系者不出。
求财物买臣妾马牛追亡人渔猎得。行不行。
求取财物、买臣妾马牛、追亡人、渔猎能得到。不出行。
来者来。
来者能来。
击盗胜。
击盗胜利。
徙官不徙。
迁官不迁。
居官有忧，无伤也。
居官有忧虑，但无大碍。
居家室多忧病。
居家室多忧多病。
岁大孰。
当年庄稼大丰收。
民疾疫。
民间疾疫。
岁中有兵不至。
一年中有兵事但不到来。
见贵人请谒不吉。
谒见贵人、请谒不吉。
行遇盗。
出行遇盗。
雨不雨。
不下雨。
霁不霁。
不放晴。
吉。
吉。
其 六十一
命曰横吉上有仰下有柱。
此兆命名为「横吉上有仰下有柱」。
病久不死。
病久但不死。
系者不出。
被囚系者不出。
求财物买臣妾马牛追亡人渔猎不得。行不行。
求取财物、买臣妾马牛、追亡人、渔猎不得。不出行。
来不来。
不来。
击盗不行，行不见。
击盗不出行，出行也见不到。
闻盗来不来。
听闻盗贼来但不来。
徙官不徙。
迁官不迁。
居家室见贵人吉。
居家室、谒见贵人吉。
岁大孰。
当年庄稼大丰收。
民疾疫。
民间疾疫。
岁中毋兵。
一年中无兵事。
行不遇盗。
出行不遇盗。
雨不雨。
不下雨。
霁不霁。
不放晴。
大吉。
大吉。
上有仰下有柱：横向兆纹上方有仰起之纹、下方有柱形之纹，是复合兆象形态名称。
其 六十二
命曰横吉榆仰。
此兆命名为「横吉榆仰」。
以占病，不死。
占病：不死。
系者不出。
被囚系者不出。
求财物买臣妾马牛至不得。行不行。
求取财物、买臣妾马牛虽来求但得不到。不出行。
来不来。
不来。
击盗不行，行不见。
击盗不出行，出行也见不到。
闻盗来不来。
听闻盗贼来但不来。
徙官不徙。
迁官不迁。
居官家室见贵人吉。
居官、居家室、谒见贵人吉。
岁孰。
当年庄稼成熟。
岁中有疾疫，毋兵。
一年中有疾疫，无兵事。
请谒追亡人不得。
请谒、追亡人不得。
渔猎至不得。
渔猎虽去但得不到。
行不得。
出行得不到。
行不遇盗。
出行不遇盗。
雨霁不霁。
有雨但不放晴。
小吉。
小吉。
榆仰：兆象名称，「榆」字疑为形容兆纹如榆钱状弯曲，「仰」为上翻，合指一种特定兆纹形态。
其 六十三
命曰横吉下有柱。
此兆命名为「横吉下有柱」。
以占病，病甚不环有瘳无死。
占病：病重不能很快有所好转，不致死亡。
系者出。
被囚系者出狱。
求财物买臣妾马牛请谒追亡人渔猎不得。
求取财物、买臣妾马牛、请谒、追亡人、渔猎不得。
行来不来。
出行来者不来。
击盗不合。
击盗不能交战。
闻盗来来。
听闻盗贼来，果然来了。
徙官居官吉，不久。
迁官、居官吉，但不久。
居家室不吉。
居家室不吉。
岁不孰。
当年庄稼不成熟。
民毋疾疫。
民间无疾疫。
岁中毋兵。
一年中无兵事。
见贵人吉。
谒见贵人吉。
行不遇盗。
出行不遇盗。
雨不雨。
不下雨。
霁。
放晴。
小吉。
小吉。
其 六十四
命曰载所。
此兆命名为「载所」。
以占病，环有瘳无死。
占病：很快会有所好转，不死。
系者出。
被囚系者出狱。
求财物买臣妾马牛请谒追亡人渔猎得。
求取财物、买臣妾马牛、请谒、追亡人、渔猎能得到。
行者行。
出行者能出行。
来者来。
来者能来到。
击盗相见不相合。
击盗相遇但不交战。
闻盗来来。
听闻盗贼来，果然来了。
徙官徙。
迁官能迁。
居家室忧。
居家室有忧虑。
见贵人吉。
谒见贵人吉。
岁孰。
当年庄稼成熟。
民毋疾疫。
民间无疾疫。
岁中毋兵。
一年中无兵事。
行不遇盗。
出行不遇盗。
雨不雨。
不下雨。
霁霁。
放晴。
吉。
吉。
载所：兆象名称，「载」有载运承担之意，「所」指处所，具体兆纹形态未详，综合占验结论以吉为主。
其 六十五
命曰根格。
此兆命名为「根格」。
以占病者，不死。
占病者：不死。
系久毋伤。
被囚系者拖延时日无大碍。
求财物买臣妾马牛请谒追亡人渔猎不得。行不行。
求取财物、买臣妾马牛、请谒、追亡人、渔猎不得。不出行。
来不来。
不来。
击盗盗行不合。
击盗，盗贼出行但双方不交战。
闻盗不来。
听闻盗贼不来。
徙官不徙。
迁官不迁。
居家室吉。
居家室吉。
岁稼中。
当年庄稼中等。
民疾疫无死。
民间疾疫但无死亡。
见贵人不得见。
谒见贵人见不到。
行不遇盗。
出行不遇盗。
雨不雨。
不下雨。
不吉。
不吉。
根格：兆象名称，「根」指根部，「格」有格阻之意，形容兆纹如根部受阻，表示事情拖延阻滞之象。
其 六十六
命曰首仰足肣外高内下。
此兆命名为「首仰足肣外高内下」。
卜有忧，无伤也。
占有忧虑，无大碍。
行者不来。
出行者不来。
病久死。
病久后死。
求财物不得。
求取财物不得。
见贵人者吉。
谒见贵人者吉。
其 六十七
命曰外高内下。
此兆命名为「外高内下」。
卜病不死，有祟。
占病不死，但有鬼祟。
市买不得。
市场买卖不得。
居官家室不吉。
居官、居家室不吉。
行者不行。
出行者不出行。
来者不来。
来者不来。
系者久毋伤。
被囚系者拖延时日无大碍。
吉。
吉。
其 六十八
命曰头见足发有内外相应。
此兆命名为「头见足发有内外相应」。
以占病者，起。
占病者：能起身康复。
系者出。
被囚系者出狱。
行者行。
出行者能出行。
来者来。
来者能来到。
求财物得。
求取财物能得到。
吉。
吉。
头见足发：兆纹头部显现、足部发出，为兆象名称，表示事情显现发展、内外应合，是吉兆。
其 六十九
命曰呈兆首仰足开。以占病，病甚死。
此兆命名为「呈兆首仰足开」。占病：病重死。
系者出，有忧。
被囚系者出，但有忧虑。
求财物买臣妾马牛请谒追亡人渔猎不得。行不行。
求取财物、买臣妾马牛、请谒、追亡人、渔猎不得。不出行。
来不来。
不来。
击盗不合。
击盗不能交战。
闻盗来来。
听闻盗贼来，果然来了。
徙官居官家室不吉。
迁官、居官、居家室不吉。
岁恶。
当年收成不好。
民疾疫无死。
民间疾疫无死亡。
岁中毋兵。
一年中无兵事。
见贵人不吉。
谒见贵人不吉。
行不遇盗。
出行不遇盗。
雨不雨。
不下雨。
霁。
放晴。
不吉。
不吉。
其 七十
命曰呈兆首仰足开外高内下。
此兆命名为「呈兆首仰足开外高内下」。
以占病，不死，有外祟。
占病：不死，但有外来鬼祟。
系者出，有忧。
被囚系者出，但有忧虑。
求财物买臣妾马牛，相见不会。
求取财物、买臣妾马牛，双方相见但不能会合成交。
行行。
能出行。
来闻言不来。
来者听说后不来。
击盗胜。
击盗胜利。
闻盗来不来。
听闻盗贼来但不来。
徙官居官家室见贵人不吉。
迁官、居官、居家室、谒见贵人不吉。
岁中。
当年收成中等。
民疾疫有兵。
民间疾疫，有兵事。
请谒追亡人渔猎不得。
请谒、追亡人、渔猎不得。
闻盗遇盗。
听闻盗贼，出行遇盗。
雨不雨。
不下雨。
霁。
放晴。
凶。
凶。
外祟：来自外部的鬼神作祟，相对于内祟（来自自身内部的祟患）。
其 七十一
命曰首仰足肣身折内外相应。
此兆命名为「首仰足肣身折内外相应」。
以占病，病甚不死。
占病：病重不死。
系者久不出。
被囚系者长期不出。
求财物买臣妾马牛渔猎不得。
求取财物、买臣妾马牛、渔猎不得。
行不行。
不出行。
来不来。
不来。
击盗有用胜。
击盗有一定胜算能胜。
闻盗来来。
听闻盗贼来，果然来了。
徙官不徙。
迁官不迁。
居官家室不吉。
居官、居家室不吉。
岁不孰。
当年庄稼不成熟。
民疾疫。
民间疾疫。
岁中。有兵不至。
一年中等，有兵事但不至。
见贵人喜。
谒见贵人有喜。
请谒追亡人不得。
请谒、追亡人不得。
遇盗凶。
遇盗凶险。
其 七十二
命曰内格外垂。
此兆命名为「内格外垂」。
行者不行。
出行者不出行。
来者不来。
来者不来。
病者死。
病者死。
系者不出。
被囚系者不出。
求财物不得。
求取财物不得。
见人不见。
谒见他人见不到。
大吉。
大吉。
内格外垂：兆纹内侧格阻、外侧下垂，为兆象名称。此兆占验结果似乎多为凶象，却总结为「大吉」，古代卜辞中存在此类矛盾，或指此兆对占卜者自身格外吉利，而对外事不利。
其 七十三
命曰横吉内外相应自桥榆仰上柱足肣。
此兆命名为「横吉内外相应自桥榆仰上柱足肣」。
以占病，病甚不死。
占病：病重不死。
系久，不抵罪。
被囚系者拖延时日，不抵触罪责。
求财物买臣妾马牛请谒追亡人渔猎不得。行不行。
求取财物、买臣妾马牛、请谒、追亡人、渔猎不得。不出行。
来不来。
不来。
居官家室见贵人吉。
居官、居家室、谒见贵人吉。
徙官不徙。
迁官不迁。
岁不大孰。
当年庄稼不大丰收。
民疾疫有兵。
民间疾疫，有兵事。
有兵不会。
兵事不发生交战。
行遇盗。
出行遇盗。
闻言不见。
听闻之后见不到。
雨不雨。
不下雨。
霁霁。
放晴。
大吉。
大吉。
此为多种兆纹特征叠合的复合兆象名称，综合了横吉、内外相应、自桥、榆仰、上柱、足肣等多种基本兆象特征，反映龟甲裂纹形态的复杂性。
其 七十四
命曰头仰足肣内外自垂。
此兆命名为「头仰足肣内外自垂」。
卜忧病者甚，不死。
占忧虑，病情虽重，不死。
居官不得居。
居官不能久居。
行者行。
出行者能出行。
来者不来。
来者不来。
求财物不得。
求取财物不得。
求人不得。
求人不得。
吉。
吉。
其 七十五
命曰横吉下有柱。
此兆命名为「横吉下有柱」。
卜来者来。
占卜来者：来者能来到。
卜日即不至，未来。
若到了占卜当日还未到，则未来到。
卜病者过一日毋瘳死。
占病者：过一日不能痊愈而死。
行者不行。
出行者不出行。
求财物不得。
求取财物不得。
系者出。
被囚系者出狱。
其 七十六
命曰横吉内外自举。
此兆命名为「横吉内外自举」。
以占病者，久不死。
占病者：久后不死。
系者久不出。
被囚系者久后不出。
求财物得而少。
求取财物能得到但很少。
行者不行。
出行者不出行。
来者不来。
来者不来。
见贵人见。
谒见贵人能见到。
吉。
吉。
内外自举：兆纹内外两侧自然向上抬举，为兆象名称，表示事情有所抬升但进展缓慢。
其 七十七
命曰内高外下疾轻足发。
此兆命名为「内高外下疾轻足发」。
求财物不得。
求取财物不得。
行者行。
出行者能出行。
病者有瘳。
病者有所好转痊愈。
系者不出。
被囚系者不出。
来者来。
来者能来到。
见贵人不见。
谒见贵人见不到。
吉。
吉。
其 七十八
命曰外格。
此兆命名为「外格」。
求财物不得。
求取财物不得。
行者不行。
出行者不出行。
来者不来。
来者不来。
系者不出。
被囚系者不出。
不吉。
不吉。
病者死。
病者死。
求财物不得。
求取财物不得。
见贵人见。
谒见贵人能见到。
吉。
吉。
外格：兆纹外侧格阻，为兆象名称。此段前后出现「不吉」与「吉」两个结论，反映卜辞记录中不同情境下的断语，或前段为综合断言，后段为特定事项的单独判断。
其 七十九
命曰内自举外来正足发。
此兆命名为「内自举外来正足发」。
［行］者行。
出行者能出行。
来者来。
来者能来到。
求财物得。
求取财物能得到。
病者久不死。
病者久后不死。
系者不出。
被囚系者不出。
见贵人见。
谒见贵人能见到。
吉。
吉。
其 八十
此横吉上柱外内自举足肣。
此兆为「横吉上柱外内自举足肣」。
以卜有求得。
用于占卜有所求能得到。
病不死。
病者不死。
系者毋伤，未出。行不行。
被囚系者无大碍，尚未出。不出行。
来不来。
不来。
见人不见。
谒见他人见不到。
百事尽吉。
百事皆吉。
其 八十一
此横吉上柱外内自举柱足以作。
此兆为「横吉上柱外内自举柱足以作」。
以卜有求得。
用于占卜有所求能得到。
病死环起。
病者将死而能复生。
系留毋伤，环出。行不行。
被囚系者留押无大碍，很快能出。不出行。
来不来。
不来。
见人不见。
谒见他人见不到。
百事吉。
百事吉。
可以举兵。
可以举兵。
病死环起：病者虽病危将死，但能回转复生，是一种吉中有险、险中回转的兆象。以作：有所作为、可以行动的意思，此处指可以用兵举事。
其 八十二
此挺诈有外。
此兆为「挺诈有外」。
以卜有求不得。
用于占卜有所求得不到。
病不死，数起。
病者不死，屡次起伏。
系祸罪。
被囚系者有祸罪。
闻言毋伤。
听说之后无大碍。
行不行。
不出行。
来不来。
不来。
挺诈：兆象名称，「挺」指兆纹挺直，「诈」指变化欺骗不实，表示事情表面看似好转但实际有诈的兆象。有外：有外侧兆纹，表示外部有变数。
其 八十三
此挺诈有内。
此兆为「挺诈有内」。
以卜有求不得。
用于占卜有所求得不到。
病不死，数起。
病者不死，屡次起伏。
系留祸罪无伤出。行不行。
被囚系者留押有祸罪但无大碍，能出狱。不出行。
来者不来。
来者不来。
见人不见。
谒见他人见不到。
其 八十四
此挺诈内外自举。
此兆为「挺诈内外自举」。
以卜有求得。
用于占卜有所求能得到。
病不死。
病者不死。
系毋罪。
被囚系者无罪。
行行。
出行者能出行。
来来。
来者能来到。
田贾市渔猎尽喜。
农耕、经商买卖、渔猎皆有喜获。
其 八十五
此狐狢。
此兆为「狐狢」。
以卜有求不得。
用于占卜有所求得不到。
病死，难起。
病者死，难以康复。
系留毋罪难出。
被囚系者留押无罪但难以出狱。
可居宅。
可以居宅定居。
可娶妇嫁女。
可以娶妻嫁女。
行不行。
不出行。
来不来。
不来。
见人不见。
谒见他人见不到。
有忧不忧。
有忧虑但不成大忧。
狐狢：兆象名称，以狐狢（狢即貉，一种哺乳动物）命名，描述兆纹形态如狐狢之形，表示事情迂曲不直、难以成就但无大害。
其 八十六
此狐彻。
此兆为「狐彻」。
以卜有求不得。
用于占卜有所求得不到。
病者死。
病者死。
系留有抵罪。
被囚系者留押有抵触罪责。
行不行。
不出行。
来不来。
不来。
见人不见。
谒见他人见不到。
言语定。
言语已然定局。
百事尽不吉。
百事皆不吉。
狐彻：兆象名称，「彻」有通透彻底之意，此与「狐狢」同系，但判断更为凶险，百事不吉。
其 八十七
此首俯足肣身节折。
此兆为「首俯足肣身节折」。
以卜有求不得。
用于占卜有所求得不到。
病者死。
病者死。
系留有罪。
被囚系者留押有罪。
望行者不来。
盼望出行者不来。
行行。
出行者能出行。
来不来。
来者不来。
见人不见。
谒见他人见不到。
首俯：兆纹首端下垂俯伏，与首仰相反，多为不吉之象。身节折：兆纹身部节节折断，表示严重凶险之象。
其 八十八
此挺内外自垂。
此兆为「挺内外自垂」。
以卜有求不晦。
用于占卜有所求而不得明确结果。
病不死，难起。
病者不死，但难以痊愈起身。
系留毋罪，难出。行不行。
被囚系者留押无罪，但难以出狱。不出行。
来不来。
不来。
见人不见。
谒见他人见不到。
不吉。
不吉。
内外自垂：兆纹内外两侧自然下垂，表示事情萎靡不振、难有进展。「不晦」一词意义存疑，或指求卜之事不昏暗不明，但仍难以得到。
其 八十九
此横吉榆仰首俯。
此兆为「横吉榆仰首俯」。
以卜有求难得。
用于占卜有所求难以得到。
病难起，不死。
病者难以痊愈，但不死。
系难出，毋伤也。
被囚系者难以出狱，无大碍。
可居家室，以娶妇嫁女。
可以居住家室，可以娶妻嫁女。
其 九十
此横吉上柱载正身节折内外自举。
此兆为「横吉上柱载正身节折内外自举」。
以卜病者，卜日不死，其一日乃死。
用于占卜病者：到占卜当日不死，但过了一日便死。
其 九十一
此横吉上柱足肣内自举外自垂。
此兆为「横吉上柱足肣内自举外自垂」。
以卜病者，卜日不死，其一日乃死。
用于占卜病者：到占卜当日不死，但过了一日便死。
此两段（90、91）兆象名称不同但占验结论相同，均为「卜日不死，其一日乃死」，表示病者在占卜当天侥幸不死，但隔日必死，是一种延命一日的凶兆。
其 九十二
（为人病）首俯足诈有外无内。
（为人占卜疾病）此兆为「首俯足诈有外无内」。
病者占龟未已，急死。
病者在龟甲尚未占完之际，急速死亡。
卜轻失大，一日不死。
若病情轻而兆象失真，则一日之内不死。
首俯足诈：兆纹首端下俯、足端欺诈不正，有外侧兆纹而无内侧兆纹，是凶险之兆。占龟未已：龟甲的兆纹尚未占验完毕，形容病情急剧恶化之快速。
其 九十三
首仰足肣。
兆象为首仰足肣。
以卜有求不得。
用于占卜有所求得不到。
以系有罪。
被囚系者有罪。
人言语恐之毋伤。
他人言语恐吓，无大碍。
行不行。
不出行。
见人不见。
谒见他人见不到。
其 九十四
大论曰：外者人也，内者自我也；
大论说：外者代表他人，内者代表自我；
外者女也，内者男也。
外者代表女性，内者代表男性。
首俛者忧。
首俯者表示忧虑。
大者身也，小者枝也。
大者代表身躯主体，小者代表枝节分支。
大法，病者，足肣者生，足开者死。
总体大法：占病时，足部收拢者生，足部开裂者死。
行者，足开至，足肣者不至。
占出行时，足部开裂者到达，足部收拢者不到达。
行者，足肣不行，足开行。
占出行时，足部收拢者不出行，足部开裂者出行。
有求，足开得，足肣者不得。
占有所求时，足部开裂者得到，足部收拢者得不到。
系者，足肣不出，开出。
占被囚系者，足部收拢者不能出，足部开裂者能出。
其卜病也，足开而死者，内高而外下也。
其中占卜疾病时，足部开裂而死者，是内侧高外侧低的情形。
大论：综合性的理论总结，对各种兆象的象征意义给出体系化的解释。内外、首足作为基本维度，构成龟卜兆象判读的核心框架：内外对应自我与他人、阴阳性别；首俯为忧；足开、足肣分别对应动与静、得与失、出与不出，是整套兆象体系的总纲。
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