表·三代世表

余读谍记，黄帝以来皆有年数。

我读过谍记（世系记录），黄帝以来都有年数记载。

稽其历谱谍终始五德之传，古文咸不同，乖异。

核对历谱谍记，关于五德终始的传说，各家古文记载彼此不同，相互乖异。

夫子之弗论次其年月，岂虚哉！

孔子不加以论次其年月，难道是随意的吗！

于是以五帝系谍、尚书集世纪黄帝以来讫共和为世表。

于是我以五帝系谱、《尚书》集录世纪，从黄帝以来直至共和时期，编成世表。

张夫子问褚先生曰：「诗言契、后稷皆无父而生。

张夫子问褚先生说：「《诗经》说契、后稷都是无父而生。

今案诸传记咸言有父，父皆黄帝子也，得无与诗谬秋？」

如今查阅各种传记，都说有父，父亲都是黄帝的儿子，难道与《诗经》相矛盾吗？」

褚先生曰：「不然。

褚先生说：「不对。

诗言契生于卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。

《诗经》说契生于卵、后稷生于人迹，是要彰显其有天命精诚之意。

鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！

鬼神不能自行成生，必须借助人而生，怎么可能真的无父而生呢！

一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。

一说有父，一说无父，可信的就以信传信，存疑的就以疑传疑，所以两种说法都保留。

尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，后十馀世至汤，王天下。

尧知道契、稷都是贤人，是上天所生，故封契七十里，后十余世至汤，王天下。

尧知后稷子孙之后王也，故益封之百里，其后世且千岁，至文王而有天下。

尧知道后稷的后代将来会称王，故加封百里，其后世将近千年，至文王而有天下。

诗传曰：『汤之先为契，无父而生。

诗传曰：『汤的先祖是契，无父而生。

契母与姊妹浴于玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。

契之母与姐妹在玄丘水边沐浴，有燕子衔卵落入，契母捡到，含在口中，误将其吞下，随即生下了契。

契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。

契生来贤明，尧立其为司徒，赐姓子氏。

子者兹；兹，益大也。

子即兹，兹有益大之意。

诗人美而颂之曰「殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商」。

诗人颂美曰「殷之社稷广大，天命玄鸟，降而生商」。

商者质，殷号也。

商者质朴，殷是其号。

文王之先为后稷，后稷亦无父而生。

文王的先祖是后稷，后稷也无父而生。

后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知于身，则生后稷。

后稷之母为姜嫄，出行时见到大人脚迹，踩踏其上，感而有孕，便生了后稷。

姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。

姜嫄以为没有父亲，认为卑贱而将其遗弃在路中，牛羊绕行而不踩踏。

抱之山中，山者养之。

抱到山中，山里的人抚养了他。

又捐之大泽，鸟覆席食之。

又被遗弃在大泽中，鸟以翅膀覆盖并喂食他。

姜嫄怪之，于是知其天子，乃取长之。

姜嫄感到奇异，于是知道他是天子之材，便接回抚养。

尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。

尧知其贤才，立他为大农官，赐姓姬氏。

姬者，本也。

姬者，本也。

诗人美而颂之曰「厥初生民」，深修益成，而道后稷之始也。』

诗人颂美曰「厥初生民」，深刻地修述增成，记述后稷之起始。』

孔子曰：『昔者尧命契为子氏，为有汤也。

孔子说：『昔日尧命契为子氏，是为了有汤。

命后稷为姬氏，为有文王也。

命后稷为姬氏，是为了有文王。

大王命季历，明天瑞也。

太王命季历，彰明天瑞。

太伯之吴，遂生源也。』

太伯奔吴，由此开创了周的渊源。』

天命难言，非圣人莫能见。

天命难以言说，非圣人不能洞见。

舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。

舜、禹、契、后稷皆是黄帝的子孙。

黄帝策天命而治天下，德泽深后世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。

黄帝承天命而治天下，恩德深厚泽及后世，故其子孙都能再立为天子，这是上天回报有德之人。

人不知，以为闲从布衣匹夫起耳。

世人不知，以为他们只是从布衣平民中兴起的。

夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？

布衣平民哪能无故而起，王天下呢？

其有天命然。」

都是有天命在的。」

「黄帝后世何王天下之久远邪？」

「黄帝的后世为何能王天下如此久远呢？」

曰：「传云天下之君王为万夫之黔首请赎民之命者帝，有福万世。

回答道：「传书上说，为天下君王，为万民百姓请赎性命的人称帝，有福万世。

黄帝是也。

黄帝就是这样的人。

五政明则修礼义，因天时举兵征伐而利者王，有福千世。

五政昭明则修礼义，顺应天时举兵征伐而得利的称王，有福千世。

蜀王，黄帝后世也，至今在汉西南五千里，常来朝降，输献于汉，非以其先之有德，泽流后世邪？

蜀王是黄帝的后世，至今在汉朝西南五千里之处，常来朝贡降附，向汉朝输贡献纳，岂不是因其祖先有德，恩泽流传后世？

行道德岂可以忽秋哉！

推行道德怎么可以忽略怠慢呢！

人君王者举而观之。

凡为人君王者，当以此观察体悟。

汉大将军霍子孟名光者，亦黄帝后世也。

汉大将军霍子孟，名光，也是黄帝的后世。

此可为博闻远见者言，固难为浅闻者说也。

这话可以对博闻远见的人说，实难向见识浅陋的人解说。

何以言之？

为何这样说呢？

古诸侯以国为姓。

古时诸侯以国名为姓。

霍者，国名也。

霍，是国名。

武王封弟叔处于霍，后世晋献公灭霍公，后世为庶民，往来居平阳。

周武王封其弟叔处于霍，后来晋献公灭霍公，后世沦为庶民，往来居于平阳。

平阳在河东，河东晋地，分为卫国。

平阳在河东，河东是晋地，分为卫国。

以诗言之，亦可为周世。

以《诗经》的说法，亦可算是周世。

周起后稷，后稷无父而生。

周起自后稷，后稷无父而生。

以三代世传言之，后稷有父名高辛；

以三代世传来说，后稷有父名高辛；

高辛，黄帝曾孙。

高辛，是黄帝的曾孙。

黄帝终始传曰：『汉兴百有馀年，有人不短不长，出（自）［白］燕之乡，持天下之政，时有婴儿主，欲行车。』

《黄帝终始传》说：『汉兴百余年，有人不短不长，出自白燕之乡，持掌天下政务，当时有婴儿主，想要行车。』

霍将军者，本居平阳（自）［白］燕。臣为郎时，与方士考功会旗亭下，为臣言。

霍将军本居平阳白燕。臣为郎官时，与方士考功在旗亭下相会，方士为臣说此言。

岂不伟哉！」

岂不伟哉！」