史记 · 第 61 卷

列传·伯夷列传

其 一

列传之首：学者考信六艺，许由等隐士

夫学者载籍极博，犹考信于六艺。

学者们所记载的典籍极为广博，但仍须以六经加以考验核实。

诗书虽缺，然虞夏之文可知也。

《诗》《书》虽有残缺，然而虞舜、夏代之事仍可知晓。

尧将逊位，让于虞舜，舜禹之闲，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。

尧将要退位，禅让给虞舜；舜与禹之间，四岳、牧守们全都推荐（禹），（舜）便先在位上加以试用，执掌职务数十年，功绩卓著，然后才移交政权。

示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。

这表明天下重器、王者大统，传授天下是多么艰难的事情。

而说者曰尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。

然而有人说尧曾将天下让给许由，许由不肯接受，以此为耻而逃隐山林。

及夏之时，有卞随、务光者。

夏代之时，又有卞随、务光这样的人物。

此何以称焉？

他们为何得不到称颂呢？

太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。

太史公说：我曾登上箕山，山上据说有许由的墓冢。

孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？

孔子排列古代仁圣贤人，像吴太伯、伯夷这类人记述详尽。我认为许由、务光的义行至为高尚，而有关他们的文辞记载却少得难以见到，这是为什么呢？

文化背景

「六艺」即六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。许由为尧时隐士，传说隐于箕山（今河南登封）。卞随、务光为汤让天下时不受而投水的隐士。

吴太伯为周太王长子，让位于季历以传文王。此为列传之首，史记列传总序。

其 二

孔子称许伯夷，引轶诗

孔子曰：「伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。」「求仁得仁，又何怨乎？」余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：

孔子说：「伯夷、叔齐，不记往日的仇恶，因此怨恨极少。」又说：「求仁而得仁，又有什么可抱怨的呢？」我对伯夷的心意深感悲悯，看到流传下来的诗篇，觉得颇为惊异。他们的传记如下：

文化背景

「不念旧恶，怨是用希」出自《论语·公冶长》。「求仁得仁」出自《论语·述而》。「轶诗」指散佚流传于外的诗篇，此指伯夷临终所作之歌。

其 三

伯夷叔齐让国归周饿死首阳

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。

伯夷、叔齐，是孤竹国君的两个儿子。

父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。

父亲想立叔齐为嗣，待父亲去世，叔齐却将王位让给伯夷。

伯夷曰：「父命也。」遂逃去。

伯夷说：「这是父亲的遗命。」便逃走了。

叔齐亦不肯立而逃之。

叔齐也不肯即位，随之逃走。

国人立其中子。

国人于是立其中子为君。

于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。

于是伯夷、叔齐听说西伯昌（姬昌）善于养老敬老，便相邀前往归附。

及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。

等到抵达，西伯已经去世，武王载着文王的木主（牌位），自号文王，向东讨伐纣王。

伯夷、叔齐叩马而谏曰：「父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？」左右欲兵之。

伯夷、叔齐拦住武王的马匹进谏说：「父亲死了还没有下葬，就动用干戈，能说是孝吗？以臣子身份杀害君王，能说是仁吗？」左右欲以武力惩治他们。

太公曰：「此义人也。」扶而去之。

太公（姜尚）说：「这是义人啊。」将他们扶起送走。

武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。

武王平定殷乱之后，天下归宗周室，而伯夷、叔齐以此为耻，坚守道义，不食周粟，隐居于首阳山，采摘薇菜为食。

及饿且死，作歌。其辞曰：「登彼西山兮，采其薇矣。

等到饥饿将死之际，作歌一首，其辞曰：「登上那西山，采摘那薇菜。

以暴易暴兮，不知其非矣。

以暴力取代暴力，不知其非。

神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？

神农、虞、夏之世忽然逝去，我又能归往何处？

于嗟徂兮，命之衰矣！」

唉，去矣！命运真是衰哀！」

遂饿死于首阳山。

于是饿死于首阳山。

文化背景

孤竹国为商代封国，在今河北卢龙一带。「木主」为木制神主牌位。「太公」即姜子牙，武王之师。首阳山位置历来有争议，说法有在山西永济、甘肃渭源、河南偃师等处。「薇」为野菜，即野豌豆苗。

其 四

由此可见伯夷有怨否

由此观之，怨邪非邪？

由此来看，他们（心中）究竟是有怨，还是没有怨呢？

其 五

天道是否与善人同在之问

或曰：「天道无亲，常与善人。」若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！

有人说：「天道无私，常常佑助善人。」像伯夷、叔齐，可以算是善人吧？积累仁德、保持洁行如此之极，却饿死！

且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。

而且孔门七十子之徒，仲尼独独称颂颜渊为好学。

然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。

然而颜回屡屡贫困，连糟糠都吃不饱，竟早早夭折。

天之报施善人，其何如哉？

上天赏报善人，究竟是何等情形呢？

盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。

盗跖每日杀戮无辜，剖人肝脏食其肉，凶暴恣睢，聚集党徒数千人横行天下，竟得以寿终正寝。

是遵何德哉？

他遵循的是什么德行呢？

此其尤大彰明较著者也。

这是其中最为显著突出的例子了。

若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。

至于近世，操行不轨、专门违犯忌讳者，却终身安逸享乐，富贵传世，延绵不绝。

或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。

又有些人谨慎择地而行，待时机成熟才开口说话，不走邪径，不是公正之事绝不发愤行动，却遭遇祸灾者，不可胜数。

余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？

我对此深感疑惑，倘若那所谓天道，是正确的呢，还是不正确呢？

文化背景

「七十子」指孔子弟子中的七十二贤人。「屡空」指颜回家常贫窘无食。「糟糠不厌」意为连糟糠都吃不饱。「盗跖」（zhí）为传说中的大盗，聚众为贼，后成为「大盗」的代称。

「肝人之肉」为极端残忍的行为。此段是太史公对天道善恶报应的深切质疑，具有极强的思想震撼力。

其 六

道不同不相为谋，各从其志

子曰「道不同不相为谋」，亦各从其志也。

孔子说「道不同，不相为谋」，各人自当追随自己的志向。

故曰「富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好」。

所以又说：「富贵若可以追求，即便是执鞭的低贱差役，我也愿意去做。若不可追求，则从我所好。」

「岁寒，然后知松柏之后凋」。举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？

「岁寒，然后方知松柏之后凋。」举世皆浑浊，清士方才彰显。难道是因为他们所重的是那些（外物），所轻的是这些（清节）吗？

文化背景

「道不同不相为谋」出自《论语·卫灵公》。「富贵如可求」出自《论语·述而》。「岁寒然后知松柏之后凋」出自《论语·子罕》。太史公借孔子语录，表达对清高之士各守其志的理解与同情。

其 七

贤者须附青云之士方能扬名

「君子疾没世而名不称焉。」贾子曰：「贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。」「同明相照，同类相求。」云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。」

「君子忧虑的是身后名声不被称颂。」贾谊说：「贪夫为财而死，烈士为名而死，骄矜者为权势而死，普通百姓则贪恋活命。」「同样光明的互相映照，同类的事物互相吸引。」云随龙而起，风随虎而生，圣人兴起，万物才得以显现。

伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。

伯夷、叔齐虽然贤德，得遇孔夫子，名声才愈加彰显。

颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。

颜渊虽然笃实好学，附随于（孔子这匹）骥尾，行迹才愈加显扬。

岩穴之士，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！

隐居岩穴的高士，进退取舍有其时机，往往就这样名声湮没不被称颂，真是悲哀啊！

闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？

闾巷之间，想砥砺品行、立名于世的人，若不依附于青云之上的显达之士，又怎能传播声名于后世呢？

文化背景

「贾子」即贾谊，西汉著名政论家、文学家，著有《过秦论》《陈政事疏》等。「附骥尾」即附于骏马之尾，比喻依附贤能之人以成名。

「青云之士」指地位高远的达官显贵或名人。此段为《伯夷列传》的结语，也是《史记》列传整体的序言，揭示了司马迁撰列传的深层用意。

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