列传·老子韩非列传

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：「子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去，谓弟子曰：「鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！」

孔子前往周都，打算向老子请教礼的问题。老子说：「你所谈论的那些人，他们的骨骸早已腐烂，只有他们的言论还留存在世。况且君子得逢其时便乘车出仕，不得其时便如蓬草般随风飘荡而行。我听说，善于经商的人深藏货物、表面看似空无，品德高尚的君子外表看起来像个愚人。去掉你的骄气和过多的欲望，去掉你表面的神态和过多的志向，这些对你自身都没有好处。我要告诉你的，就这些而已。」孔子离去后，对弟子说：「鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能走。会走的可以用网捕它，会游的可以用钓线钓它，会飞的可以用箭射它。至于龙，我不知道它如何乘风云而升天。我今天见到老子，他大概就像龙一样吧！」

老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：「子将隐矣，强为我著书。」于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。

老子修习道德，他的学问以自我隐遁、不求名声为宗旨。在周都住了很久后，见周朝衰落，便离开了。到了函谷关，关令尹喜说：「您将要隐居了，请勉力为我著书。」于是老子著作了上下两篇，阐述道德的要义，共五千余字，然后离去，没有人知道他的归宿。

或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。

有人说：老莱子也是楚国人，著有书十五篇，阐述道家的运用之道，据说与孔子同时代。

盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其修道而养寿也。

据说老子活了一百六十多岁，有人说二百多岁，这是因为他修道养寿的缘故。

自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：「始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。」或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。

孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋谒见秦献公说：「当初秦与周合在一起，合了五百年后分离，分离七十年后将有称霸称王之人出现。」有人说儋就是老子，也有人说不是，世人无从知晓究竟。老子，是位隐居的君子。

老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。

老子的儿子名叫宗，宗做了魏国将领，封地在段干。宗的儿子是注，注的儿子是宫，宫的玄孙叫假，假在汉孝文帝时做官。假的儿子解做了胶西王卬的太傅，因而定居于齐地。

世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。「道不同不相为谋」，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。

世上学老子之道的人便排斥儒学，儒家学者也排斥老子之学。「道不同不相为谋」，说的难道就是这种情况吗？李耳（老子）主张无为而自然化育，清静而自然归正。

庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

庄子，是蒙地人，名叫周。周曾担任蒙地漆园的小吏，与梁惠王、齐宣王同时代。他的学问无所不涉猎，然而其要旨归根结底还是老子的思想。因此他著书十余万字，大多都是寓言。他作了《渔父》《盗跖》《胠箧》等篇，用以诋毁孔子的门徒，以彰显老子的学说。《畏累虚》《亢桑子》一类篇章，全是空言，没有史实根据。然而他善于组织文字、铺陈词藻，指陈事理，比类情态，借此剽剥儒家和墨家，纵使当世大儒也无法自我辩解。他的言辞汪洋恣肆、无拘无束以顺适自己，所以王公贵人都不能重用他。

楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：「千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。」

楚威王听说庄周贤能，派使者带着厚礼前去聘请，许诺让他出任丞相。庄周笑着对楚国使者说：「千金是重利；卿相是尊贵的职位。您难道没见过郊祭用的牺牛吗？养了好几年，给它穿上绣花的衣服，牵进太庙。到那时候，它即使想做一头孤苦的小猪，哪里还能办到？您赶快离去，不要玷污我。我宁愿在肮脏的水沟里游戏自乐，也不愿被国君所羁绊，终身不做官，以此来顺遂我的心志。」

申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内修政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵强，无侵韩者。申子之学本于黄老而主刑名。著书二篇，号曰申子。

申不害，是京邑人，原本是郑国的卑贱之臣。他凭借学术游说韩昭侯，昭侯任用他做丞相。对内整顿政教，对外应对诸侯，历时十五年。在申子任职期间，国家治理得当，军队强盛，没有人敢侵犯韩国。申子的学问以黄老为根本，以刑名为主旨。著有书两篇，称为《申子》。

韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。

韩非，是韩国王室的公子。喜好刑名法术之学，而其根本归宗于黄老。韩非为人有口吃的毛病，不能流利地讲话，但善于著书立说。他与李斯一同师从荀卿，李斯自认为比不上韩非。

非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十馀万言。

韩非见韩国日益削弱，屡次上书劝谏韩王，韩王无法采用。于是韩非痛恨治国者不致力于修明法度，不能持权势以驾驭臣下，不能富国强兵以广求人才任用贤能，反而抬举那些浮夸滥竽的蠹虫而把他们置于有功实干之士之上。他认为儒者以文章扰乱法制，游侠以武力触犯禁令。国家宽松时便宠幸名誉之士，危急时便用甲兵之士。当今所养的人不是所用的人，所用的人不是所养的人。他悲叹廉洁正直之士不能为邪枉之臣所容，观察以往得失的变化，因此写作了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万字的著述。

然韩非知说之难，为说难书甚具，终死于秦，不能自脱。

然而韩非深知游说的困难，为此写了《说难》一书，内容极为详备，最终却死于秦国，不能自我脱身。

说难曰：

《说难》说：

凡说之难，非吾知之有以说之难也；又非吾辩之难能明吾意之难也；又非吾敢横失能尽之难也。凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。

凡是游说的困难，并不在于我的学识不足以用来游说；也不在于我的辩才不足以表明我的意图；也不在于我不敢放开说、不能充分表达。凡游说的困难，在于了解所游说之人内心的想法，从而用我的主张去迎合他。

所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也。而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说实为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；若说之以厚利，则阴用其言而显弃其身。此之不可不知也。

所游说的人追求名誉高尚，却用丰厚的利益去游说他，就会被他看作品节低下而遭遇鄙视，必然被抛弃疏远。所游说的人追求丰厚的利益，却用名誉高尚去游说他，就会被看作毫无心机、不通世情，必然不被接受。所游说的人实际上追求丰厚利益而表面上标榜名誉高尚，如果用名誉高尚去游说他，他表面上接纳你而实际上疏远你；如果用丰厚利益去游说他，他暗中采用你的话而表面上抛弃你。这些都是不可不知道的。

夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及其所匿之事，如是者身危。贵人有过端，而说者明言善议以推其恶者，则身危。周泽未渥也而语极知，说行而有功则德亡，说不行而有败则见疑，如是者身危。夫贵人得计而欲自以为功，说者与知焉，则身危。彼显有所出事，乃自以为也故，说者与知焉，则身危。强之以其所必不为，止之以其所不能已者，身危。故曰：与之论大人，则以为闲己；与之论细人，则以为粥权。论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己。径省其辞，则不知而屈之；泛滥博文，则多而久之。顺事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。

事情因保密而成功，因泄露而失败。未必是说话者自己泄露，但谈及对方所隐藏的事，这样身体就危险了。贵人有了过失的迹象，而游说者明言善议借此揭发其丑恶，这样身体就危险了。周全的恩泽尚未深厚便将自己的全部见解倾吐，游说成功而有功劳则恩德消散，游说不成而有失败则遭受猜疑，这样身体就危险了。贵人谋划成功而想自居其功，游说者也参与知晓，则身体危险了。那人明显有某事出自他自己的主意，游说者也参与知晓，则身体危险了。强迫他做他必定不会做的事，阻止他做他无法停止的事，身体就危险了。所以说：与他谈论达官贵人，他会以为你在闲话自己；与他谈论小人之事，他会以为你在卖弄权术。谈论他所喜爱的事，他会以为你在借此牟利；谈论他所憎恶的事，他会以为你在试探他。说话简略，他会以为你无知而被屈辱；广征博引，他会以为你啰嗦拖沓。顺从他的意思陈述意见，他会说你懦弱而不敢尽言；思虑广泛放言无忌，他会说你粗野傲慢。这些游说的困难，不可不知。

凡说之务，在知饰所说之所敬，而灭其所丑。彼自知其计，则毋以其失穷之；自勇其断，则毋以其敌怒之；自多其力，则毋以其难概之。规异事与同计，誉异人与同行者，则以饰之无伤也。有与同失者，则明饰其无失也。大忠无所拂悟，辞言无所击排，乃后申其辩知焉。此所以亲近不疑，知尽之难也。得旷日弥久，而周泽既渥，深计而不疑，交争而不罪，乃明计利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。

凡游说的要务，在于懂得粉饰游说对象所尊重的，而消除他所羞耻的。他自认为谋划高明，就不要以他的失误来穷追诘问；他自认为胆识过人，就不要以与他对立的事来激怒他；他自认为力量强大，就不要以难以办到的事来阻难他。谋划与他不同的事却说与他志同道合，称赞与他不同的人却说与他行为一致，这样粉饰也无妨害。有与他相同的过失，就明白地粉饰那些过失是没有的。对主上的大忠没有任何触犯，言辞没有任何冲撞攻击之处，然后才申述自己的辩才与智识。这就是所以亲近而不受猜疑、充分表达智见的难处。等到时日长久，恩泽已经深厚，深谋远虑而不受猜疑，据理争论而不被怪罪，然后才明白分析利害以成就功业，直接指出是非以修饰自身，以此相互持守，这就是游说成功的境界了。

伊尹为庖，百里奚为虏，皆所由干其上也。故此二子者，皆圣人也，犹不能无役身而涉世如此其污也，则非能仕之所设也。

伊尹做过厨子，百里奚做过囚虏，这都是他们借以接近上位者的途径。所以这两个人，都是圣人，尚且不能不屈辱自身、涉足世事到这般卑微的程度，那么身份低微的人能出仕所能凭借的，就不是这些了。

宋有富人，天雨墙坏。其子曰「不筑且有盗」，其邻人之父亦云，暮而果大亡其财，其家甚知其子而疑邻人之父。昔者郑武公欲伐胡，乃以其子妻之。因问群臣曰： 「吾欲用兵，谁可伐者？」关其思曰：「胡可伐。」乃戮关其思，曰：「胡，兄弟之国也，子言伐之，何也？」胡君闻之，以郑为亲己而不备郑。郑人袭胡，取之。此二说者，其知皆当矣，然而甚者为戮，薄者见疑。非知之难也，处知则难矣。

宋国有个富人，天下雨，墙塌了。他的儿子说「不修缮就会有盗贼」，邻居老父也这么说，傍晚果然被盗，损失很大，他家很称道自己儿子的预见，却怀疑邻居老父有嫌疑。从前郑武公想讨伐胡国，便把自己的女儿嫁给胡君。然后询问群臣：「我想用兵，谁可以讨伐？」关其思说：「胡国可以讨伐。」郑武公便杀了关其思，说：「胡国是我们兄弟之邦，你说讨伐它，是何道理？」胡君听说这件事，以为郑国亲近自己，便不防备郑国。郑国人趁机袭击胡国，占领了它。这两个说法，他们的见识都是正确的，然而说得深刻的人被杀，说得浅薄的人受到怀疑。这并不是见识的难处，而是处置见识才是难处。

昔者弥子瑕见爱于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪至刖。既而弥子之母病，人闻，往夜告之，弥子矫驾君车而出。君闻之而贤之曰：「孝哉，为母之故而犯刖罪！」与君游果园，弥子食桃而甘，不尽而奉君。君曰：「爱我哉，忘其口而念我！」及弥子色衰而爱弛，得罪于君。君曰：「是尝矫驾吾车，又尝食我以其馀桃。」故弥子之行未变于初也，前见贤而后获罪者，爱憎之至变也。故有爱于主，则知当而加亲；见憎于主，则罪当而加疏。故谏说之士不可不察爱憎之主而后说之矣。夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，人有婴之，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无婴人主之逆鳞，则几矣。

从前弥子瑕受到卫君的宠爱。卫国的法律规定，偷驾君主车辆者判处刖刑。后来弥子瑕的母亲生了病，有人连夜去告知他，弥子瑕便假托君命驾了君主的车出行。君主听说后反而称赞他说：「真孝顺啊，为了母亲竟甘愿触犯刖罪！」弥子与君主在果园游玩，弥子吃到一个甘甜的桃子，没吃完便献给君主。君主说：「真爱我啊，忘了自己的口腹之欲而想着我！」等到弥子容色衰退、宠爱减弱，得罪了君主，君主说：「这个人曾经假托君命驾了我的车，又曾拿半个啃过的桃子给我吃。」所以弥子的行为从始至终并没有改变，以前被称赞、后来获罪，是因为爱憎发生了根本变化。所以受主君宠爱时，智识正确便更亲近；被主君憎恶时，罪责成立便更疏远。所以谏说之士不可不先察明主君的爱憎，然后再进言游说。龙这种动物，可以驯服亲近而骑乘。然而它喉部以下有一块倒长的鳞片，直径约一尺，人若触碰了它，龙必然要杀人。君主也有逆鳞，游说的人若能不触犯君主的逆鳞，就差不多了。

人或传其书至秦。秦王见孤愤、五蠹之书，曰：「嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！」李斯曰：「此韩非之所著书也。」秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：「韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。」秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。申子、韩子皆著书，传于后世，学者多有。余独悲韩子为说难而不能自脱耳。

有人将韩非的书传到了秦国。秦王看到《孤愤》《五蠹》两篇，说：「唉，我若能见到写这书的人并与他交游，死而无憾了！」李斯说：「这是韩非所著的书。」秦国因此加紧攻打韩国。韩王起初不重用韩非，等到情势危急，才派韩非出使秦国。秦王很欣赏他，但尚未信任重用。李斯、姚贾嫉恨韩非，进谗言说：「韩非是韩国的王室公子。如今大王想吞并诸侯，韩非终究会为韩国着想而不为秦国效力，这是人之常情。如今大王不任用他，久留之后放他回去，这是自留后患，不如以罪名将他处死。」秦王认为有道理，便交给司法官员处置韩非。李斯派人送给韩非毒药，让他自杀。韩非想要自我辩白，但无法得见秦王。秦王后来后悔了，派人去赦免他，韩非已经死了。申子、韩子都著有书籍，流传于后世，学者中研习的人很多。我唯独悲叹韩子写了《说难》却不能自我脱身。

太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。

太史公说：老子所推崇的道，是虚无，因循顺应变化于无为之中，所以他著书的言辞极为微妙难以理解。庄子铺散道德，放纵议论，其要旨也是归结于自然。申子卑微谨慎，施用于名实之间。韩子循绳墨，切实际，明是非，但其极处严苛刻薄、少有仁恩。他们都以道德之意为根本，而老子最为深远了。