史记 · 第 67 卷
其 一
孔子曰「受业身通者七十有七人」，皆异能之士也。
孔子说：「亲受业并身体力行、学有所成的弟子共有七十七人」，都是才能出众之士。
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
德行科：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
政事：冉有，季路。
政事科：冉有、季路。
言语：宰我，子贡。
言语科：宰我、子贡。
文学：子游，子夏。
文学科：子游、子夏。
师也辟，参也鲁，柴也愚，由也喭，回也屡空。
子师（颛孙师）性情偏激，曾参资质迟钝，高柴愚直，子路粗鲁莽撞，颜回却常常穷困。
赐不受命而货殖焉，亿则屡中。
端木赐（子贡）不安于命、经营货殖，然而推测行情往往屡屡准确。
「受业身通」指亲自从学且贯通学问。「四科十哲」出自《论语·先进》。「屡空」指家中常常空无所有，形容颜回安贫乐道。「亿则屡中」指子贡善于预测市场行情，「亿」通「臆」，即料测、猜测。
其 二
孔子之所严事：于周则老子；
孔子所尊敬事奉的贤人：在周有老子；
于卫，蘧伯玉；
在卫国，有蘧伯玉；
于齐，晏平仲；
在齐国，有晏平仲；
于楚，老莱子；
在楚国，有老莱子；
于郑，子产；
在郑国，有子产；
于鲁，孟公绰。
在鲁国，有孟公绰。
数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并世。
孔子还屡次称道臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，但孔子生于他们之后，与他们不同处一个时代。
蘧伯玉，卫国大夫，以德行著称；晏平仲即晏婴，齐国名相；老莱子，楚国隐士；子产，郑国贤相；孟公绰，鲁国大夫，以廉洁见称。
臧文仲、柳下惠均为鲁国历史上的贤人，铜鞮伯华、介山子然则不详，孔子皆称其先贤而未能同世。
其 三
颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。
颜回，鲁国人，字子渊，比孔子小三十岁。
颜回字子渊，是孔子最钟爱的弟子，以德行著称，名列「四科十哲」德行科之首。
其 四
颜渊问仁，孔子曰：「克己复礼，天下归仁焉。」
颜渊向孔子请教什么是仁，孔子回答说：「克制自己，使言行复归于礼，天下的人就会称许你为仁了。」
「克己复礼为仁」出自《论语·颜渊》，是孔子对「仁」最重要的一处界定。「归仁」指归向仁、称仁。
其 五
孔子曰：「贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。」「回也如愚；退而省其私，亦足以发，回也不愚。」「用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！」
孔子说：「颜回真是贤德啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷，别人忍受不了这样的忧愁，颜回却从不改变他内心的快乐。」又说：「颜回看起来像个愚人；但退下来观察他私下的言行，却足以发挥我的学说，颜回并不愚钝。」又说：「被任用就出仕施展，不被任用就隐退藏身，只有我和你才能做到这一点啊！」
三处引文分别出自《论语·雍也》《论语·为政》《论语·述而》。「一箪食，一瓢饮」成为安贫乐道的千古典例。「用之则行，舍之则藏」形容随时处世的洒脱境界，孔子以此与颜回并称。
其 六
回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：「自吾有回，门人益亲。」
颜回年仅二十九岁，头发全白，早早去世。孔子为他大哭，哭得极为悲痛，说：「自从我有了颜回，门下弟子们相互之间更加亲密了。」
「蚤死」即「早死」，蚤通「早」。孔子「哭之恸」，「恸」指极度悲哀。颜回的死使孔子深感悲痛，《论语》中屡见孔子悼念之语。
其 七
鲁哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。」
鲁哀公问孔子：「您的弟子中谁最好学？」孔子回答说：「有个叫颜回的弟子最好学，不把怒气迁到别人身上，同样的过失不犯第二次。不幸的是他短命死去，如今已经没有这样的人了。」
此段出自《论语·雍也》。「不迁怒，不贰过」是颜回两大突出品德，被孔子视为好学的核心体现。
其 八
闵损字子骞。少孔子十五岁。
闵损，字子骞，比孔子小十五岁。
闵损字子骞，以孝行著称，名列「四科十哲」德行科。民间有「芦衣顺母」的传说即与他相关。
其 九
孔子曰：「孝哉闵子骞！人不闲于其父母昆弟之言。」不仕大夫，不食污君之禄。「如有复我者，必在汶上矣。」
孔子说：「闵子骞真孝顺啊！人们对于他的父母兄弟称赞他的话都没有异议。」闵子骞不肯出仕做大夫的家臣，不愿吃无道之君的俸禄。他曾说：「如果再有人来召我，我必定远走汶水之上了。」
「人不闲于其父母昆弟之言」意为没有人对其父母兄弟称颂他的话提出异议，说明他孝悌之行毫无可指摘。汶水在鲁国北境，「必在汶上」意指逃往他国。此语出自《论语·雍也》，季氏曾欲召他为费宰。
其 十
冉耕字伯牛。孔子以为有德行。
冉耕，字伯牛，孔子认为他有德行。
冉耕字伯牛，名列「四科十哲」德行科，与颜渊、闵子骞、仲弓并称。
其 十一
伯牛有恶疾，孔子往问之，自牖执其手，曰：「命也夫！斯人也而有斯疾，命也夫！」
伯牛患了重病，孔子前往探视，从窗户伸手握住他的手，说：「这是命啊！这样的人竟然得了这样的病，这是命啊！」
「恶疾」指难以治愈的重病，一说为癞病（麻风病）。孔子「自牖执其手」而不入室，或因病有传染性，或因礼制不便入内，此语流露出孔子对天命无奈的深沉感叹。出自《论语·雍也》。
其 十二
冉雍字仲弓。
冉雍，字仲弓。
冉雍字仲弓，名列「四科十哲」德行科，孔子对他评价极高，认为可以担任君位。
其 十三
仲弓问政，孔子曰：「出门如见大宾，使民如承大祭。在邦无怨，在家无怨。」
仲弓向孔子请教为政之道，孔子说：「出门处事如同接见贵宾，役使百姓如同承担大祭典。在诸侯之邦无所怨恨，在卿大夫之家也无所怨恨。」
此段出自《论语·颜渊》。「出门如见大宾」喻政者处世须庄重恭敬；「使民如承大祭」喻役民须慎重，不可轻率。「在邦无怨，在家无怨」指无论出仕还是在野，都要做到使人无所怨。
其 十四
孔子以仲弓为有德行，曰：「雍也可使南面。」
孔子认为仲弓有德行，说：「冉雍这个人可以让他坐北朝南，担任君位。」
「南面」指坐北朝南，古代君主临朝的方位，此处意为仲弓可以做一方之君，是孔子对弟子极高的评价。出自《论语·雍也》。
其 十五
仲弓父，贱人。孔子曰：「犁牛之子騂且角，虽欲勿用，山川其舍诸？」
仲弓的父亲出身低贱。孔子说：「耕牛生的小牛犊，毛色红润、角长端正，即使人们不想用它来祭祀，山川之神难道会舍弃它吗？」
「犁牛」即杂色的耕牛，古代祭祀不用耕牛，要用纯色的牲畜。「騂」指红色，「角」指角形端正。孔子以此喻仲弓虽出身微贱，才德出众，天神不会弃置不用。此语出自《论语·雍也》。
其 十六
冉求字子有，少孔子二十九岁。为季氏宰。
冉求，字子有，比孔子小二十九岁，担任季氏的家宰。
冉求字子有，名列「四科十哲」政事科，长于政务与军事，曾为季氏效力，后因帮季氏聚敛被孔子批评。
其 十七
季康子问孔子曰：「冉求仁乎？」曰：「千室之邑，百乘之家，求也可使治其赋。仁则吾不知也。」复问：「子路仁乎？」孔子对曰：「如求。」
季康子问孔子：「冉求算是仁人吗？」孔子回答：「有千户人家的城邑，有百乘兵车的大夫之家，冉求可以让他主持其政务，至于他是否有仁德，我不知道。」季康子又问：「子路算是仁人吗？」孔子回答：「和冉求一样。」
「千室之邑」指诸侯的封邑；「百乘之家」指大夫的封地；「赋」指兵赋，即军政财政事务。孔子认为二人皆有才干可堪大任，但不轻易以「仁」相许。出自《论语·公冶长》。
其 十八
求问曰：「闻斯行诸？」子曰：「行之。」子路问：「闻斯行诸？」子曰：「有父兄在，如之何其闻斯行之！」子华怪之，「敢问问同而答异？」孔子曰：「求也退，故进之。由也兼人，故退之。」
冉求问孔子：「听到一件合理的事，就立刻去做吗？」孔子说：「立刻去做。」子路也问同样的问题：「听到一件合理的事，就立刻去做吗？」孔子说：「父亲和兄长还在，怎么能听到就立刻去做呢！」公西华对此感到奇怪，说：「请问同样的问题为何回答不同？」孔子说：「冉求性格畏缩退后，所以要推进他。子路好勇过人，所以要抑制他。」
此事出自《论语·先进》。「子华」即公西华，字子华，也是孔子弟子。孔子因材施教，对性格不同的弟子给予相反的指引，此段是「因材施教」的经典例证。「兼人」意为勇猛超过常人，敢于压倒他人。
其 十九
仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。
仲由，字子路，卞地人，比孔子小九岁。
仲由字子路，又字季路，卞地在今山东泗水一带。名列「四科十哲」政事科，以勇武著称，是孔门中最具个性色彩的弟子之一。
其 二十
子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。
子路性情粗野，好逞勇力，志气刚强直率，戴着雄鸡羽毛装饰的帽子，佩着野猪皮装饰的剑，曾经冒犯侮辱孔子。
孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。
孔子用礼仪慢慢加以引导，子路后来换上儒者的服装，委身奉礼，通过门人请求成为孔子的弟子。
「冠雄鸡，佩豭豚」是子路早年的武士装束，雄鸡羽插帽上，野猪皮饰剑，彰显勇武。「儒服委质」指换上儒者服装，以礼相见，正式拜师。
「委质」原指臣子向君主献上礼品表示效忠，此处引申为执弟子礼。
其 二十一
子路问政，孔子曰：「先之，劳之。」请益。曰：「无倦。」
子路向孔子请教为政之道，孔子说：「自己先做，然后使民劳作。」子路请求进一步阐发，孔子说：「不要懈怠。」
此段出自《论语·子路》。「先之，劳之」意为领导者要亲身带头，然后再要求百姓出力，体现了以身作则的为政理念。
其 二十二
子路问：「君子尚勇乎？」孔子曰：「义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。」
子路问：「君子崇尚勇武吗？」孔子说：「以义为最高准则。君子好勇而无义，就会作乱；小人好勇而无义，就会为盗。」
此段出自《论语·阳货》。孔子并不否定勇，而是强调义是勇的前提，勇若无义则害人害己。
其 二十三
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路每当听到一个道理，如果还没有付诸实践，就唯恐又听到新的道理（无暇应付）。
此段出自《论语·公冶长》，描绘子路笃实践行的性格——他对已听到的道理念念不忘、务必先行，生怕尚未落实就又接受新的教诲。
其 二十四
孔子曰：「片言可以折狱者，其由也与！」「由也好勇过我，无所取材。」「若由也，不得其死然。」「衣敝縕袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！」「由也升堂矣，未入于室也。」
孔子说：「凭片言只语就能判决诉讼的，大概只有子路吧！」又说：「子路好勇比我还厉害，但却没有地方让我取用他这一点。」又说：「像子路这个人，恐怕不得善终。」又说：「穿着破旧的棉袍，与穿着狐裘貉皮的人站在一起，而毫不感到羞耻的，大概只有子路吧！」又说：「子路已经升堂了，还没有入室。」
「片言折狱」喻子路诚信刚直，人皆心服，无需多言；「无所取材」一说指「无所取裁」，即才气过于粗猛，难以裁量引用；「不得其死」语出《论语·先进》，孔子预言子路不得善终，后来果真应验于卫国之乱；「升堂未入室」比喻子路学问已有相当造诣但尚未臻于最高境界，后世「登堂入室」成语即源于此。
其 二十五
季康子问：「仲由仁乎？」孔子曰：「千乘之国可使治其赋，不知其仁。」
季康子问孔子：「仲由算是仁人吗？」孔子说：「拥有千乘兵车的大国，可以让他主持兵赋政务，至于他是否有仁德，我不知道。」
「千乘之国」指大诸侯国，「赋」指军赋、田赋等政务。孔子承认子路的政治才干，但与对待冉求一样，不轻易以「仁」相许。
其 二十六
子路喜从游，遇长沮、桀溺、荷蓧丈人。
子路喜欢随从孔子游历，途中曾遇到长沮、桀溺、荷蓧丈人等隐士。
长沮、桀溺是两位隐者，曾讥讽孔子「知津」（明知不可为而为之）；荷蓧丈人则以为孔子弟子不事稼穑，讥其不识稼穑之劳。相关故事见《论语·微子》，体现了儒家与隐逸之士的观念冲突。
其 二十七
子路为季氏宰，季孙问曰：「子路可谓大臣与？」孔子曰：「可谓具臣矣。」
子路担任季氏的家宰，季孙问孔子：「子路可以称得上是大臣吗？」孔子说：「可以称得上是备位充数之臣。」
「大臣」指真正能辅弼匡救的重臣；「具臣」指仅能充数、履行职责的臣子，而非真正能以道事君者。孔子此答含有委婉的批评意味，见《论语·先进》。
其 二十八
子路为蒲大夫，辞孔子。
子路出任蒲地大夫，向孔子辞行。
孔子曰：「蒲多壮士，又难治。
孔子说：「蒲地壮士多，又难以治理。
然吾语汝：恭以敬，可以执勇；
然而我告诉你：恭敬谨慎，便可以驾驭勇武之士；
宽以正，可以比众；
宽厚持正，便可以聚合众心；
恭正以静，可以报上。」
恭敬守正而又安静，便可以报答上级的任用之恩。」
蒲，卫国邑名，在今河南省长垣县境内。「恭以敬」「宽以正」「恭正以静」三句是孔子对子路施政的具体方针，针对蒲地民风强悍而设。
其 二十九
初，卫灵公有宠姬曰南子。
当初，卫灵公有一位宠姬名叫南子。
灵公太子蒉聩得过南子，惧诛出奔。
灵公的太子蒉聩因得罪了南子，害怕被诛杀而出奔在外。
及灵公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：「亡人太子之子辄在。」于是卫立辄为君，是为出公。
等到灵公去世，灵公夫人南子想立公子郢为君，郢不肯接受，说：「出奔在外的太子的儿子辄还在。」于是卫国立辄为君，即卫出公。
出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。
出公在位十二年，其父蒉聩一直流亡在外，不得归国。
子路为卫大夫孔悝之邑宰。
子路担任卫国大夫孔悝的邑宰。
蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。
蒉聩于是与孔悝共谋作乱，图谋进入孔悝家中，随即与其党徒袭击卫出公。
出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。
出公逃奔到鲁国，蒉聩进入卫国登位，即卫庄公。
方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。
当孔悝作乱时，子路正在城外，听到消息立刻驰马赶去。
遇子羔出卫城门，谓子路曰：「出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。」子路曰：「食其食者不避其难。」子羔卒去。
正遇到子羔从卫城城门出来，子羔对子路说：「出公已经离开了，城门已经关闭，你可以回去，不必白白遭受这场祸难。」子路说：「吃人家的俸禄，就不能逃避人家的危难。」子羔最终还是离去。
有使者入城，城门开，子路随而入。
这时有使者进城，城门打开，子路随即跟着进了城。
造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。
来到蒉聩跟前，蒉聩与孔悝已登上高台。
子路曰：「君焉用孔悝？请得而杀之。」蒉聩弗听。
子路说：「主公为何要用孔悝？请允许我拿下杀了他。」蒉聩不听。
于是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黶攻子路，击断子路之缨。
于是子路打算放火烧台，蒉聩害怕，便派石乞、壶黶下来攻打子路，砍断了子路帽带的缨结。
子路曰：「君子死而冠不免。」遂结缨而死。
子路说：「君子即使死，也不能让帽子掉落。」于是整理好缨结，从容而死。
卫出公之乱是春秋末年卫国著名的政治事变。蒉聩（即后来的卫庄公）为灵公太子，因冒犯南子出奔，后借助孔悝之力夺权。子羔即高柴，也是孔子弟子，选择明哲保身；子路则坚守食禄尽忠的原则慷慨赴死。
「结缨而死」体现了子路以礼自守、视死如归的君子精神，后世传为美谈。孔悝，卫国大夫，其母是蒉聩的姐姐，被挟持参与政变。
其 三十
孔子闻卫乱，曰：「嗟乎，由死矣！」已而果死。
孔子听到卫国发生内乱，说：「唉，子路死了！」不久，果然传来子路的死讯。
故孔子曰：「自吾得由，恶言不闻于耳。」是时子贡为鲁使于齐。
所以孔子曾说：「自从我得到子路，就再没有听到刺耳的恶言。」那时子贡正以鲁国使者的身份出使齐国。
「恶言不闻于耳」指子路在孔子身边，以其刚直勇武，使人不敢在孔子面前出言不逊，从侧面表现了子路对孔子的护卫之情。
其 三十一
宰予字子我。利口辩辞。
宰予，字子我，能言善辩，口才锋利。
既受业，问：「三年之丧不已久乎？
入门受业后，问孔子：「三年的服丧期是不是太长了？
君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
君子三年不习礼，礼必然荒废；三年不习乐，乐必然崩坏。旧谷已经吃完，新谷已经收获，取火用的燧木也换了一遍，一年的期限就可以结束了吧。」
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。」子曰：「于汝安乎？」曰：「安。」「汝安则为之。君子居丧，食旨不甘，闻乐不乐，故弗为也。」宰我出，子曰：「予之不仁也！子生三年然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通义也。」
孔子说：「你心里安不安呢？」宰予答：「安。」孔子说：「你安心就去做吧。君子守丧期间，吃美食不觉甘甜，听音乐不觉欢乐，所以才不这样做的。」宰予退出后，孔子说：「宰予真是不仁啊！子女出生三年，然后才能离开父母的怀抱。三年之丧，是天下共同遵行的道义。」
三年之丧是儒家重要的礼制，源于子女在父母怀中被抚育三年的恩情而回报以三年守丧。「钻燧改火」指古人以木钻取火，不同季节换用不同木材，一年轮换一周期。
宰予挑战此礼，是《论语·阳货》中的著名对话，孔子由此批评宰予「不仁」。
其 三十二
宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。」
宰予白天睡觉。孔子说：「腐朽的木头无法雕刻，粪土糊的墙壁无法粉刷。」
此段出自《论语·公冶长》，是孔子著名的激烈批评之语。孔子因宰予懈怠，以「朽木」「粪土之墙」为喻，表达对他品行不端的失望。后世「朽木不可雕」成为成语。
其 三十三
宰我问五帝之德，子曰：「予非其人也。」
宰我请教五帝的德行，孔子说：「你不是能接受这个问题的人。」
「五帝」指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，孔子认为此等深奥的古帝德行学问非宰我所能领会，故直接告以无法与之深谈，体现孔子因材施教之慎。
其 三十四
宰我为临灾大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。
宰我担任临淄大夫，参与田常作乱，因此被夷灭宗族，孔子以此为耻。
临淄（临菑）是齐国国都，在今山东淄博境内。田常（田成子）是齐国权臣，后来篡夺齐国政权。宰我参与田常之乱，被灭族，使孔子深感羞耻。此事历史上存争议，或为误记，但《史记》如此记载。
其 三十五
端木赐，卫人，字子贡。少孔子三十一岁。
端木赐，卫国人，字子贡，比孔子小三十一岁。
端木赐字子贡，名列「四科十哲」言语科，是孔子弟子中最富有、最善于外交辞令者，曾周旋于列国之间，名动诸侯。
其 三十六
子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。问曰：「汝与回也孰愈？」对曰：「赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。」
子贡口才出众，能言善辩，孔子常常压抑他的辩才。孔子问他：「你与颜回相比，谁更强？」子贡回答：「我怎么敢与颜回相比！颜回听到一件事能推知十件事，我听到一件事只能推知两件事。」
「闻一以知十」与「闻一以知二」的对比，出自《论语·公冶长》，子贡以此谦逊地称颂颜回的悟性远在自己之上。孔子亦表示赞同，并以此肯定子贡的自知之明。
其 三十七
子贡既已受业，问曰：「赐何人也？」孔子曰：「汝器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚琏也。」
子贡受业之后，问孔子：「我是个什么样的人？」孔子说：「你是一件器具。」子贡问：「是什么器具？」孔子说：「是宗庙中的瑚琏。」
「瑚琏」是宗庙中盛黍稷的贵重礼器，以玉饰之，极为华美。孔子以此喻子贡虽是「器」（有一定局限，非圆融全才），但却是珍贵华美之器，评价仍属较高。此语出自《论语·公冶长》。
其 三十八
陈子禽问子贡曰：「仲尼焉学？」子贡曰：「文武之道未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道。
陈子禽问子贡：「仲尼是从哪里学来的道？」子贡说：「周文王、武王之道并未消失于世，还留存在人间；贤能的人领会其中大的方面，不贤的人领会其中小的方面，没有人不持有文武之道的遗泽。
夫子焉不学，而亦何常师之有！」又问曰：「孔子适是国必闻其政。求之与？抑与之与？」子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之也。」
夫子到处都可以学，又何必有固定的老师呢！」子禽又问：「孔子到了哪个国家，必定能了解那个国家的政事，这是他主动求取的，还是别人主动告诉他的？」子贡说：「夫子以温和、善良、恭敬、节俭、谦让的品德得到了这些。夫子的求取，大概与别人求取的方式不同吧。」
陈子禽即陈亢，字子禽，也是孔子弟子，常对孔子抱有疑问。「文武之道」指周文王、武王的政教礼乐遗产。「温良恭俭让」五德是子贡对孔子人格的精辟概括，出自《论语·学而》，后世广为引用。
其 三十九
子贡问曰：「富而无骄，贫而无谄，何如？」孔子曰：「可也；不如贫而乐道，富而好礼。」
子贡问：「富有却不骄傲，贫穷却不谄媚，这样的人怎么样？」孔子说：「还不错；但不如贫穷而乐于道，富有而喜好礼。」
此段出自《论语·学而》，子贡自问自答式地探讨处世境界。孔子指出「乐道」「好礼」比单纯「无骄」「无谄」更进一层，是主动追求而非消极避免的更高修养。
其 四十
田常欲作乱于齐，惮高、国、鲍、晏，故移其兵欲以伐鲁。
田常想在齐国发动叛乱，忌惮高氏、国氏、鲍氏、晏氏等大族，便转移兵力，打算攻打鲁国。
孔子闻之，谓门弟子曰：「夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？」子路请出，孔子止之。
孔子听说此事，对门下弟子们说：「鲁国是我们祖先坟墓所在之处，是父母之邦，国家如此危急，你们这些人为什么没有人出去想办法？」子路请求出使，孔子阻止了他。
子张、子石请行，孔子弗许。
子张、子石请求前往，孔子也不答应。
子贡请行，孔子许之。
子贡请求前往，孔子答应了。
田常即田成子，齐国权臣，欲借对外战争转移国内矛盾，削弱国内反对他的高、国、鲍、晏四大家族的势力。孔子深知此中利弊，派能言善辩的子贡出使，而非好勇的子路，体现了知人善任的智慧。
其 四十一
遂行，至齐，说田常曰：「君之伐鲁过矣。
子贡于是动身前往，到了齐国，游说田常说：「您攻打鲁国是错误的。
夫鲁，难伐之国，其城薄以卑，其地狭以泄，其君愚而不仁，大臣伪而无用，其士民又恶甲兵之事，此不可与战。
鲁国是难以攻打的国家：城墙薄而低矮，地域狭窄而泄漏（无险可守），国君愚昧而不仁，大臣虚伪而无用，士民又厌恶战事，这样的国家是打不了胜仗的。
君不如伐吴。
您不如去攻打吴国。
夫吴，城高以厚，地广以深，甲坚以新，士选以饱，重器精兵尽在其中，又使明大夫守之，此易伐也。」
吴国城高而厚，地域广阔而深远，铠甲坚固而新整，兵士精选而粮饷充足，精良武器和精锐兵士都在城内，又有贤明的大夫镇守，这样的国家才是容易攻打的。」
田常忿然作色曰：「子之所难，人之所易；子之所易，人之所难：而以教常，何也？」子贡曰：「臣闻之，忧在内者攻强，忧在外者攻弱。
田常愤怒变色说：「您认为难打的，别人认为容易；您认为容易打的，别人认为难打；您这样来教我，是什么意思？」子贡说：「我听说，隐患在内部的，应当攻打强敌；隐患在外部的，应当攻打弱敌。
今君忧在内。
现在您的隐患在内部。
吾闻君三封而三不成者，大臣有不听者也。
我听说您三次受封而三次未能成功，是因为大臣中有不服从您的人。
今君破鲁以广齐，战胜以骄主，破国以尊臣，而君之功不与焉，则交日疏于主。
现在您打败鲁国来扩大齐国的领土，以战胜来使君主骄傲，以破国来提高臣子的地位，而您的功劳却不在其中，那么您与君主的关系就会日益疏远。
是君上骄主心，下恣群臣，求以成大事，难矣。
这就是说，您上面使君主骄傲，下面放纵群臣，想凭此成就大事，就难了。
夫上骄则恣，臣骄则争，是君上与主有却，下与大臣交争也。
功劳越大，君主越会猜忌；臣子越骄横，就越会争权，这就是说您上面与君主产生嫌隙，下面与大臣交相争斗。
如此，则君之立于齐危矣。
这样下去，您在齐国的处境就危险了。
故曰不如伐吴。
所以说不如去攻打吴国。
伐吴不胜，民人外死，大臣内空，是君上无强臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者唯君也。」
攻吴若败，百姓战死于外，大臣力量空虚于内，这样上面没有强臣的竞争对手，下面没有百姓的非议，那么孤立的君主能够掌控齐国的，就只有您了。」
田常曰：「善。虽然，吾兵业已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，柰何？」子贡曰：「君按兵无伐，臣请往使吴王，令之救鲁而伐齐，君因以兵迎之。」田常许之，使子贡南见吴王。
田常说：「说得好。虽然如此，我的军队已经开到鲁国了，如果撤兵转向吴国，大臣们会怀疑我，该怎么办？」子贡说：「您按兵暂不出击，请让我前去出使吴王，让他出兵救鲁、攻打齐国，您再借机带兵迎击。」田常答应了，让子贡南下去见吴王。
此段是子贡纵横捭阖的经典外交辞令。子贡以田常内忧（国内诸大族制约）为切入点，先从对方立场分析利弊，再引导其转向攻吴，逻辑严密，说服力极强。「三封而三不成」指田常多次谋求封地赏赐未能如愿。
其 四十二
说曰：「臣闻之，王者不绝世，霸者无强敌，千钧之重加铢两而移。
子贡游说吴王说：「我听说，称王者不灭绝人家的国统，称霸者没有强大的敌手，千钧的重物只需多加几铢便会倾斜。
今以万乘之齐而私千乘之鲁，与吴争强，窃为王危之。
如今以万乘大国之齐，私自欺凌千乘小国之鲁，与吴国争强，我私下替大王担忧。
且夫救鲁，显名也；伐齐，大利也。
况且，援救鲁国是扬名的举动，攻打齐国是获取大利的举动。
以抚泗上诸侯，诛暴齐以服强晋，利莫大焉。
安抚泗水以上的诸侯，征讨凶暴的齐国，使强大的晋国臣服，没有比这更有利的了。
名存亡鲁，实困强齐。智者不疑也。」吴王曰：「善。
名义上是救存将亡的鲁国，实质上是困住强大的齐国，明智的人不会有疑虑的。」吴王说：「好。
虽然，吾尝与越战，栖之会稽。
虽然如此，我曾与越国打仗，把越王困于会稽山上。
越王苦身养士，有报我心。
越王苦身励志，养士蓄力，有向我报仇的心思。
子待我伐越而听子。」
请等我先攻打越国，然后再听从您的意见。」
子贡曰：「越之劲不过鲁，吴之强不过齐，王置齐而伐越，则齐已平鲁矣。
子贡说：「越国的强劲不超过鲁国，吴国的强大不超过齐国，大王把齐国放在一边去攻打越国，那么齐国早已平定鲁国了。
且王方以存亡继绝为名，夫伐小越而畏强齐，非勇也。
况且大王正以存续亡国、延续绝嗣为名，攻打弱小的越国却畏惧强大的齐国，这不是勇武。
夫勇者不避难，仁者不穷约，智者不失时，王者不绝世，以立其义。
勇者不逃避困难，仁者不使人处于困窘，智者不错过时机，王者不断绝国统，这才是树立大义的行为。
今存越示诸侯以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝吴，霸业成矣。
现在保存越国，向诸侯展示仁德，救鲁攻齐，威加晋国，诸侯一定会竞相来朝拜吴国，霸业就成就了。
且王必恶越，臣请东见越王，令出兵以从，此实空越，名从诸侯以伐也。」吴王大说，乃使子贡之越。
况且大王若一定要消除越国的后患，请让我东去见越王，令他出兵跟随，这实际上是让越国兵力空虚，名义上是跟从诸侯出兵征伐。」吴王大喜，于是派子贡前往越国。
「千钧之重加铢两而移」比喻形势微妙，关键处一点小变化就足以改变格局。「栖之会稽」指吴越夫椒之战（前494年）越败后勾践困于会稽山求和之事。
子贡深知吴王夫差的骄傲心理，用霸业之名引诱，并将「存越」巧妙地包装为「示仁」，化解了吴王的疑虑。
其 四十三
越王除道郊迎，身御至舍而问曰：「此蛮夷之国，大夫何以俨然辱而临之？」子贡曰：「今者吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之而畏越，曰『待我伐越乃可』。
越王亲自清扫道路，在郊外迎接，亲自驾车送子贡到馆舍，问道：「这里是蛮夷之国，大夫为何屈尊光临？」子贡说：「我刚才游说吴王，劝他救鲁攻齐，他心里很想这样做，却害怕越国，说『等我打败越国再说』。
如此，破越必矣。
如此看来，越国必然会被攻破了。
且夫无报人之志而令人疑之，拙也；
况且，没有报仇的志向却让别人怀疑你，是愚拙；
有报人之志，使人知之，殆也；事未发而先闻，危也。
有报仇的志向，却让别人知道，是危险；事情还没有发动就先让别人听到风声，是险境。
三者举事之大患。」
这三种情况，都是举大事的大患。」
句践顿首再拜曰：「孤尝不料力，乃与吴战，困于会稽，痛入于骨髓，日夜焦唇乾舌，徒欲与吴王接踵而死，孤之愿也。」
勾践磕头再拜说：「我当年不自量力，与吴国开战，被困于会稽，痛苦入骨髓，日夜焦唇干舌，只想与吴王拼个同归于尽，这是我唯一的心愿。」
遂问子贡。
于是向子贡请教。
子贡曰：「吴王为人猛暴，群臣不堪；
子贡说：「吴王为人凶猛残暴，群臣难以忍受；
国家敝以数战，士卒弗忍；
国家因连年征战而疲弊，士卒苦不堪言；
百姓怨上，大臣内变；
百姓怨恨君上，大臣在内部谋变；
子胥以谏死，太宰嚭用事，顺君之过以安其私：是残国之治也。
伍子胥因直谏而被赐死，太宰伯嚭专权用事，一味顺从君主的过失来安于自己的私利——这是残破国家的治法。
今王诚发士卒佐之徼其志，重宝以说其心，卑辞以尊其礼，其伐齐必也。
现在大王若真诚地派出兵士相助，以满足吴王的志向，以珍贵的宝物取悦其心，以谦恭的言辞尊敬他的礼遇，那么他攻打齐国是必然的了。
彼战不胜，王之福矣。
吴国若打败仗，那是大王的福气；
战胜，必以兵临晋，臣请北见晋君，令共攻之，弱吴必矣。
若打了胜仗，必定会挥兵北上威逼晋国，届时我请求北上见晋君，让晋国共同攻打吴国，使吴国衰弱是必然的了。
其锐兵尽于齐，重甲困于晋，而王制其敝，此灭吴必矣。」
吴国的精兵消耗殆尽于齐国，重甲主力困顿于晋国，而大王乘其疲敝而制之，灭吴是必然的了。」
越王大说，许诺。
越王大喜，答应了。
送子贡金百镒，剑一，良矛二。
随即赠给子贡黄金百镒、宝剑一把、上好长矛两支。
子贡不受，遂行。
子贡没有接受，就此离去。
「顿首再拜」是极度恭敬的礼节；「百镒」，镒是古代重量单位，一镒约合二十两（一说二十四两）。伍子胥曾谏阻夫差与越国讲和，后被赐死；太宰伯嚭（字子余）是吴国奸臣，接受越国贿赂，处处为越国说话。
子贡以三点分析（拙、殆、危）说服勾践积极配合，又以「实空越」之计使越国以为出兵是借刀杀人、实为自保，手段极为高明。
其 四十四
报吴王曰：「臣敬以大王之言告越王，越王大恐，曰：『孤不幸，少失先人，内不自量，抵罪于吴，军败身辱，栖于会稽，国为虚莽，赖大王之赐，使得奉俎豆而修祭祀，死不敢忘，何谋之敢虑！』」
子贡回去向吴王报告说：「我恭敬地把大王的话转告了越王，越王非常恐惧，说：『我不幸，年少时便失去先人庇护，不自量力，与吴国开战，军败身辱，困于会稽，国家化为荒野，全仗大王的恩赐，得以奉祭器祭祀先祖，至死不敢忘记，哪里敢有什么图谋之心！』」
后五日，越使大夫种顿首言于吴王曰：「东海役臣孤句践使者臣种，敢修下吏问于左右。
五天之后，越国派大夫文种磕头禀告吴王说：「东海的臣属孤君勾践的使者文种，恭敬地问候左右。
今窃闻大王将兴大义，诛强救弱，困暴齐而抚周室，请悉起境内士卒三千人，孤请自被坚执锐，以先受矢石。
现在听说大王将兴大义，征讨强暴、援救弱小，困住凶暴的齐国以安抚周室，谨请倾境内士卒三千人，勾践请求亲自披甲执锐，冲锋在前，承受矢石。
因越贱臣种奉先人藏器，甲二十领，鈇屈卢之矛，步光之剑，以贺军吏。」
越国贱臣文种谨奉先人所藏礼器，铠甲二十领、屈卢矛和步光剑各一把，敬贺吴军将士。」
吴王大说，以告子贡曰：「越王欲身从寡人伐齐，可乎？」子贡曰：「不可。夫空人之国，悉人之众，又从其君，不义。
吴王大喜，告诉子贡说：「越王想亲自跟随我攻打齐国，可以吗？」子贡说：「不可。掏空人家的国家，调尽人家的军队，又让人家的国君亲来随军，这是不义之举。
君受其币，许其师，而辞其君。」
大王接受他的礼物，允许他出兵，但推辞他国君亲来随军即可。」
吴王许诺，乃谢越王。
吴王答应了，谢绝了越王亲来的请求。
于是吴王乃遂发九郡兵伐齐。
于是吴王发动九郡兵力攻打齐国。
文种即范蠡之同僚、越国谋臣大夫种，以忠谋著称。「屈卢之矛」「步光之剑」均是越国著名利器。子贡在此关键处又一次以一句话（「不可」及其理由）阻止了吴王引越王入伍，从而为越国保留了实力，为日后灭吴留下伏笔，纵横之术可谓精妙至极。
其 四十五
子贡因去之晋，谓晋君曰：「臣闻之，虑不先定不可以应卒，兵不先辨不可以胜敌。
子贡趁机离开，前往晋国，对晋国国君说：「我听说，谋虑不事先定好就无法应对突发事变，军队不事先整备就无法战胜敌人。
今夫齐与吴将战，彼战而不胜，越乱之必矣；
现在齐国与吴国即将开战，若吴国打败了，越国必定趁乱攻击它；
与齐战而胜，必以其兵临晋。」
若吴国打胜了，必定会挥兵来进逼晋国。」
晋君大恐，曰：「为之柰何？」子贡曰：「修兵休卒以待之。」晋君许诺。
晋国国君大为恐惧，问：「那该怎么办？」子贡说：「整备兵器，休养士卒，等待时机。」晋国国君答应了。
子贡此行是整个连环布局的最后一环：预告晋国吴军将至，促使晋国做好迎战准备。如此，子贡以一人之力，同时操控了齐、吴、越、晋四国的走向，手段叹为观止。「应卒」即应对突发之变，「卒」通「猝」。
其 四十六
子贡去而之鲁。
子贡离去，返回鲁国。
吴王果与齐人战于艾陵，大破齐师，获七将军之兵而不归，果以兵临晋，与晋人相遇黄池之上。吴晋争强。
吴王果然与齐人在艾陵大战，大败齐军，俘获七位将军的兵马而不班师，果真挥兵北上，与晋人在黄池相遇，吴晋两国争强。
晋人击之，大败吴师。
晋人攻击吴军，大败吴师。
越王闻之，涉江袭吴，去城七里而军。
越王听闻此讯，渡江袭击吴国，驻军于距吴都城七里处。
吴王闻之，去晋而归，与越战于五湖。
吴王听到消息，放弃晋国返回，与越国在五湖交战。
三战不胜，城门不守，越遂围王宫，杀夫差而戮其相。
三战皆败，城门守不住，越国随即包围王宫，杀死夫差，诛戮其丞相。
破吴三年，东向而霸。
越国灭吴之后三年，越王向东称霸。
艾陵在今山东泰安境内，吴齐艾陵之战（前484年）吴大败齐军。黄池会盟（前482年）吴晋争霸，吴因后方被越袭击而不得不认输。
五湖泛指太湖流域。越灭吴在前473年，历史上吴越相争至此终结。子贡的外交活动正是这一历史链条的重要一环。
其 四十七
故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。
所以说，子贡一次出使，便保全了鲁国，扰乱了齐国，攻破了吴国，强大了晋国，称霸了越国。
子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。
子贡这一番出使，使各国局势相互激荡破坏，十年之中，五个国家各自发生了巨大的变化。
此段是司马迁对子贡外交活动的总结性评述，「子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越」是《史记》中最为精彩的外交史叙述之一，体现了司马迁对言语之功的高度肯定。
其 四十八
子贡好废举，与时转货赀。
子贡喜欢囤积货物、伺机买卖，随时势转移财货。
喜扬人之美，不能匿人之过。
喜欢称扬别人的美德，却不能掩藏别人的过失。
常相鲁卫，家累千金，卒终于齐。
曾先后任鲁国、卫国的相国，家产积累千金，最终卒于齐国。
「废举」指贱买贵卖，即屯积滞销物，待其涨价而出售。「与时转货赀」即随着时势变化调拨货物财产，是古代最早的「商业投机」描述。子贡是先秦儒家弟子中少见的既入仕又经商的成功人士。
其 四十九
言偃，吴人，字子游。少孔子四十五岁。
言偃，吴国人，字子游，比孔子小四十五岁。
言偃字子游，名列「四科十哲」文学科，是孔门中来自南方（吴国）的著名弟子，以精通礼乐文学见称。
其 五十
子游既已受业，为武城宰。
子游受业之后，出任武城宰。
孔子过，闻弦歌之声。
孔子路过，听到弦乐歌唱的声音。
孔子莞尔而笑曰：「割鸡焉用牛刀？」子游曰：「昔者偃闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使。」孔子曰：「二三子，偃之言是也。前言戏之耳。」孔子以为子游习于文学。
孔子微微一笑说：「杀鸡哪里用得着牛刀？」子游说：「从前我听先生说过，君子学了道就会爱护百姓，小人学了道就容易被驱使。」孔子说：「各位同学，言偃说的是对的。我刚才那话是在开玩笑。」孔子认为子游擅长文学（礼乐之学）。
武城是鲁国小邑。「弦歌之声」指子游以礼乐教化当地百姓，体现儒家以文化人的理念。「割鸡焉用牛刀」后成为成语，意指小事不必大动干戈；但孔子随即承认子游做法是正确的，以礼乐治民不论大小邑皆适用。出自《论语·阳货》。
其 五十一
卜商字子夏。少孔子四十四岁。
卜商，字子夏，比孔子小四十四岁。
卜商字子夏，名列「四科十哲」文学科，以博学著称，尤精于《诗》《礼》，孔子去世后在西河广收弟子，对儒学传播贡献巨大。
其 五十二
子夏问：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮』，何谓也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后乎？」孔子曰：「商始可与言诗已矣。」
子夏问：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮』，这说的是什么意思？」孔子说：「绘画是先有素底再施彩色。」子夏说：「那么礼也是在（仁的）后面吗？」孔子说：「启发我的人就是商啊！从今以后，可以和你一起讨论《诗》了。」
前两句出自《诗经·卫风·硕人》，描写美女；第三句或为逸诗。「绘事后素」意为绘画须先有白底再施色彩，子夏由此悟出礼乐也是仁的外在体现、建立在仁的基础之上，令孔子赞许。出自《论语·八佾》。
其 五十三
子贡问：「师与商孰贤？」子曰：「师也过，商也不及。」「然则师愈与？」曰：「过犹不及。」
子贡问：「子师（颛孙师）与子商（卜商）相比，谁更贤能？」孔子说：「子师过头了，子商不够了。」子贡说：「那么子师更好吗？」孔子说：「过了和不及是一样的。」
「过犹不及」出自《论语·先进》，是孔子中庸思想的典型表达。子张（颛孙师）性情过于高扬，子夏（卜商）则不够放开，二者都偏离了中正之道，因此孔子认为不相上下。「过犹不及」后成为成语。
其 五十四
子谓子夏曰：「汝为君子儒，无为小人儒。」
孔子对子夏说：「你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。」
「君子儒」指以仁义道德为本、心怀天下的儒者；「小人儒」指只专注于章句训诂、谋取私利的儒者。此语出自《论语·雍也》，是孔子对子夏的重要告诫，也是后世儒学「义理之学」与「记诵之学」之争的源头之一。
其 五十五
孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。其子死，哭之失明。
孔子去世之后，子夏在西河一带讲学授徒，成为魏文侯的老师。子夏的儿子去世，他痛哭之极，哭瞎了双眼。
西河（今山西、陕西交界一带）是魏国重要地区。子夏在西河讲学，影响极大，弟子众多，「西河之学」成为战国初期儒学的重要支脉。魏文侯是战国初期著名的贤君，以礼贤下士著称。
其 五十六
颛孙师，陈人，字子张。少孔子四十八岁。
颛孙师，陈国人，字子张，比孔子小四十八岁。
颛孙师字子张，性格过于激进张扬，孔子曾评其「师也过」，见前文。虽非「四科十哲」之列，但在《论语》中出现频率甚高，多次向孔子请教各种问题。
其 五十七
子张问干禄，孔子曰：「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；
子张请教如何谋求官禄，孔子说：「多听，存疑的地方暂不发表，谨慎地说其余确信的部分，就可以减少过失；
多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」
多看，有疑虑的地方暂不去做，谨慎地做其余确信的部分，就可以减少悔恨。言语少过失，行事少悔恨，官禄就在其中了。」
「干禄」即求取官俸、谋求仕途。此段出自《论语·为政》，孔子教子张以「多闻阙疑，慎言其余」为处事原则，其实是强调谦慎自守，功名自然随之而来，而非教人投机钻营。
其 五十八
他日从在陈蔡闲，困，问行。孔子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之国行也；
另一天，子张随孔子困于陈、蔡之间，处境窘迫，向孔子请教如何才能在任何地方都行得通。孔子说：「说话忠诚守信，行事笃厚敬重，即使在蛮貊之国也能行得通；
言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡，夫然后行。」
说话不忠诚守信，行事不笃厚敬重，即使在本乡本土也行不通！站立时，仿佛看见『忠信笃敬』这几个字就在眼前；乘车时，仿佛看见它们倚靠在车衡上，这样就能处处行得通了。」
子张书诸绅。
子张把这句话写在自己的衣带上。
陈蔡之厄是孔子周游列国期间最艰难的一段经历，孔子与弟子们在陈、蔡之间被围困，绝粮七日。「蛮貊」泛指华夏以外的边远民族。
「书诸绅」即把话写在大带（腰带）上，以时时自勉，「绅」指古代士大夫束腰的大带，後世「绅士」之「绅」即源于此。出自《论语·卫灵公》。
其 五十九
子张问：「士何如斯可谓之达矣？」孔子曰：「何哉，尔所谓达者？」子张对曰：「在国必闻，在家必闻。」孔子曰：「是闻也，非达也。
子张问：「士人要怎样才能称得上是达人呢？」孔子说：「你所说的达，是什么意思？」子张回答：「在诸侯国必定有名声，在卿大夫之家也必定有名声。」孔子说：「那是有名声，不是通达。
夫达者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在国及家必达。
真正通达的人，品质正直而好义，善于察言观色，处处考虑谦让待人，无论在诸侯国还是卿大夫之家，都能真正通达。
夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在国及家必闻。」
所谓有名声的人，只是表面上取仁的颜色，而行为却相违背，却安然自处毫不怀疑，这样的人无论在诸侯国还是卿大夫之家，都只不过是有名声罢了。」
此段出自《论语·颜渊》，孔子区分「达」（真正通达）与「闻」（徒有名声），前者以内在品德为根本，后者以外在名声为追求，二者有本质区别。这是孔子对名实之辨的重要阐发。
其 六十
曾参，南武城人，字子舆。少孔子四十六岁。
曾参，南武城人，字子舆，比孔子小四十六岁。
曾参字子舆，以孝道闻名，传说中「二十四孝」多有关于他的故事。孔子认为他能通孝道，将衣钵相传，《大学》《孝经》均相传由其所作或整理。
其 六十一
孔子以为能通孝道，故授之业。
孔子认为曾参能够贯通孝道，因此将学业传授给他。
作《孝经》。死于鲁。
曾参著作了《孝经》，在鲁国去世。
《孝经》是儒家重要经典，以孔子与曾参问答的形式阐述孝道的哲学意义。虽然现代学者对其成书年代有争议，但传统认为曾参是《孝经》的主要作者或整理者。
曾参还是《大学》的传人，儒家「修身、齐家、治国、平天下」的思想脉络即经由他传承下来。
其 六十二
澹台灭明，武城人，字子羽。少孔子三十九岁。
澹台灭明，武城人，字子羽，比孔子小三十九岁。
澹台灭明字子羽，是孔门弟子中以外貌与实际才德形成鲜明反差而著名的人物，后文有详述。
其 六十三
状貌甚恶。
澹台灭明相貌极为丑陋。
欲事孔子，孔子以为材薄。
他想向孔子学习，孔子认为他资质浅薄。
既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。
入门受业之后，澹台灭明退而修身养德，行路不走捷径，非公事不去拜见卿大夫。
「行不由径」原意为走路不走小路捷径，比喻为人处事不走歪门邪道，正直公正。「非公事不见卿大夫」显示他洁身自好，不以私人关系攀附权贵，德行严谨。
其 六十四
南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯。孔子闻之，曰：「吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。」
澹台灭明南游到长江一带，跟随他的弟子多达三百人，他制定取人、给予、进退的准则，名声传遍诸侯各国。孔子听说此事，说：「我凭言辞判断人，在宰予身上出了错；凭相貌判断人，在子羽身上出了错。」
「以言取人，失之宰予」指孔子因宰予能言善辩而器重他，结果宰予品行不佳令孔子失望；「以貌取人，失之子羽」指孔子因澹台灭明相貌丑陋而低估他，结果他成就斐然。
「以貌取人」作为成语即源于此，孔子此语也是自我批评的典范。
其 六十五
宓不齐字子贱。少孔子三十岁。
宓不齐，字子贱，比孔子小三十岁。
宓不齐字子贱，是孔子著名弟子，后文记其为单父宰善政，受到孔子赞许。
其 六十六
孔子谓子贱，「君子哉！鲁无君子，斯焉取斯？」
孔子谈到子贱时说：「真是君子啊！如果鲁国没有君子，这个人是从哪里学来这样的品德的？」
「斯焉取斯」两个「斯」字意义不同：前「斯」指此人（子贱），后「斯」指此德（君子之德）。意为若无君子的熏陶，子贱不可能具备如此品德，言下之意鲁国确有君子。出自《论语·公冶长》。
其 六十七
子贱为单父宰，反命于孔子，曰：「此国有贤不齐者五人，教不齐所以治者。」孔子曰：「惜哉不齐所治者小，所治者大则庶几矣。」
子贱担任单父宰，完成任期向孔子复命，说：「这个地方有五位比我贤能的人，他们教导了我如何治理此地的方法。」孔子说：「可惜啊，子贱所治理的地方太小了；若治理更大的地方，就会更接近理想了。」
单父（今山东单县）是鲁国邑名。子贱为政善于借助贤才，被古代视为「无为而治」的典范，《吕氏春秋》中有他鼓琴而治单父的传说。「庶几」表示距理想境界不远，孔子此语既是赞扬又是勉励。
其 六十八
原宪字子思。
原宪，字子思。
原宪字子思（注意此「子思」非孔子之孙孔伋），是孔门弟子中以安贫守道著称者，后文有其与子贡相见的动人故事。
其 六十九
子思问耻。孔子曰：「国有道，谷。国无道，谷，耻也。」
原宪问什么是耻辱。孔子说：「国家政治清明，就出仕领取官禄；国家政治黑暗，还出仕领取官禄，这才是耻辱。」
「谷」指官禄，此处指出仕食禄。孔子的意思是：有道之世出仕是理所当然的；无道之世仍厚颜出仕领禄，而不去匡正世道或洁身自退，才是真正的耻辱。
此语出自《论语·宪问》，「宪问耻」也是《论语》篇名的由来。
其 七十
子思曰：「克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁乎？」孔子曰：「可以为难矣，仁则吾弗知也。」
原宪说：「好胜、自夸、怨恨、贪欲这四种毛病都不表现出来，可以算是仁了吗？」孔子说：「可以说是难能可贵了，至于是否达到仁，我就不知道了。」
「克、伐、怨、欲」四字：克指好胜争强，伐指自我夸耀，怨指怨恨他人，欲指贪欲嗜好。孔子认为克制这四点固然不易，但仍属克制消极情感，尚未到达仁的积极境界。出自《论语·宪问》。
其 七十一
孔子卒，原宪遂亡在草泽中。
孔子去世之后，原宪便隐遁于草泽之中。
子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿入穷阎，过谢原宪。宪摄敝衣冠见子贡。
子贡出任卫国相国，驾着四马并驾的华车，带着大队骑从，拨开丛生的蒿草野藜，进入穷僻的里巷，前往探望原宪。
子贡耻之，曰：「夫子岂病乎？」原宪曰：「吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。」子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也。
原宪整理破旧的衣帽出来迎见子贡。子贡为他的窘境感到羞耻，说：「先生难道是生病了吗？」原宪说：「我听说，没有财产的叫做贫穷，学了道却无法实践的才叫做生病。我原宪，是贫穷，不是生病。」子贡感到惭愧，不高兴地离开，终其一生为自己那一句话说得太过而感到惭愧。
「结驷连骑」形容车马众多、排场豪华。「排藜藿」指拨开蒿草野藜，描绘原宪居处之荒僻。「穷阎」即偏僻的里巷。「不怿」即不高兴、郁郁不乐。
此段是《史记》中极为感人的对比场景：子贡富贵煊赫，原宪安贫守志，两种人生境界，在子贡「终身耻其言之过」的反思中得到了精彩的升华。
其 七十二
公冶长，齐人，字子长。
公冶长，齐国人，字子长。
公冶长是孔子的女婿，虽非「四科十哲」之列，但因孔子许以婚事而在《论语》中占有一席之地，《论语》有《公冶长》篇即以他命名。
其 七十三
孔子曰：「长可妻也，虽在累绁之中，非其罪也。」以其子妻之。
孔子说：「公冶长可以嫁女儿给他，虽然他曾身陷囹圄，但那不是他的罪过。」于是将自己的女儿嫁给了他。
「累绁」指被绳索捆绑，即身陷囹圄。关于公冶长曾入狱的原因，史籍语焉不详，民间有他能听懂鸟语而受牵连的传说。孔子以「非其罪」一语为他辩护，并以女儿相许，体现了孔子看重品行而不以遭遇定论的态度。出自《论语·公冶长》。
其 七十四
南宫括字子容。
南宫括，字子容。
南宫括字子容，又名南容，是孔子的侄女婿（以兄之女妻之），《论语》中以「三复白圭」著称，孔子赞其洁身自好，国无道时能免于刑戮。
其 七十五
问孔子曰：「羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼而有天下？」孔子弗答。
南宫括问孔子说：「羿善于射箭，奡能力大无穷（能陆地行舟），两人都不得善终；禹和稷亲自耕作，却得到了天下，这是为什么？」孔子没有回答。
容出，孔子曰：「君子哉若人！上德哉若人！」「国有道，不废；国无道，免于刑戮。」三复「白圭之玷」，以其兄之子妻之。
南宫括退出后，孔子说：「这真是君子啊！这真是崇尚德行的人啊！」又说：「国家政治清明，他不会被废弃；国家政治黑暗，他能免于刑戮。」南宫括反复诵读『白玉的瑕疵尚可磨去，此身的过失无法洗清』这句诗，孔子把自己兄长的女儿嫁给了他。
羿，传说中善射的英雄，后被寒浞所杀，不得善终；奡（一作浞之子），力大无穷，能以人力推舟行陆，后被少康所灭。禹治水、稷教民稼穑，两人以德政得天下，与羿、奡以武力逞能者形成对比，南宫括藉此表达崇德尚文的志向，深得孔子赏识。
「白圭之玷」出自《诗经·大雅·抑》，意为白玉有瑕疵尚可磨除，而口出过言则无法弥补，此诗寓以慎言之意，南宫括「三复」（反复吟诵）可见其慎言自守之志。
其 七十六
公皙哀字季次。
公皙哀，字季次。
公皙哀字季次，是孔子弟子中以不仕、洁身自好著称者，《史记·游侠列传》序中孔子曾称赞季次，认为他不愿为世俗所用、保持独立人格，是孔门中特立独行的人物。
其 七十七
孔子曰：「天下无行，多为家臣，仕于都；唯季次未尝仕。」
孔子说：「天下道德败坏，许多人去做家臣，在都邑任职；唯独季次从未出仕做官。」
季次，孔子弟子，姓公皙，名哀，字季次。孔子以其洁身不仕于乱世而称许之。
其 七十八
曾蒧字皙。侍孔子，孔子曰：「言尔志。」蒧曰：「春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」孔子喟尔叹曰：「吾与蒧也！」
曾蒧，字皙。侍奉孔子时，孔子说：「各言自己的志向吧。」曾蒧说：「春天的衣服做好之后，与五六位成年人、六七个少年，在沂水里沐浴，在舞雩台上迎风，一路歌唱着回家。」孔子长叹一声说：「我赞同曾蒧的志向啊！」
曾蒧即曾点，曾参之父。舞雩，鲁国求雨的祭坛，在沂水旁。此段见《论语·先进》，孔子以曾点洒脱旷达的志向为然，历代被视为「曾点气象」。
其 七十九
颜无繇字路。
颜无繇，字路。
路者，颜回父，父子尝各异时事孔子。
路就是颜回的父亲，父子两人曾分别在不同时期师事孔子。
颜无繇（颜路）与颜回父子同为孔子弟子，是史书中极少见的父子同门记载。
其 八十
颜回死，颜路贫，请孔子车以葬。
颜回死后，颜路家境贫寒，请求孔子卖掉车来为颜回置办外椁。
孔子曰：「材不材，亦各言其子也。
孔子说：「有才与没才，各说的都是自己的儿子啊。
鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可以徒行。」
鲤（孔子之子孔鲤）死的时候，有内棺而没有外椁，我没有步行以给他置办外椁，因为我曾跟随大夫出行，不可以步行。」
椁，棺外的套棺，为礼制丧葬的规格之一。孔子以其曾为大夫，须保持车乘之礼，故不能卖车，对颜回亦同等对待，体现一视同仁。此事见《论语·先进》。
其 八十一
商瞿，鲁人，字子木。
商瞿，鲁国人，字子木。
少孔子二十九岁。
比孔子小二十九岁。
其 八十二
孔子传易于瞿，瞿传楚人馯臂子弘，弘传江东人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田子庄何，何传东武人王子中同，同传灾川人杨何。何元朔中以治易为汉中大夫。
孔子将《易》传授给商瞿，商瞿传给楚国人馯臂子弘，子弘传给江东人矫子庸疵，疵传给燕国人周子家竖，竖传给淳于人光子乘羽，羽传给齐国人田子庄何，何传给东武人王子中同，同传给灾川人杨何。杨何在元朔年间凭精通《易》学而担任汉朝中大夫。
此段记录《易》学自孔子至汉代的七代传承谱系，是研究先秦《易》学传授史的重要文献。元朔为汉武帝年号（前122—前117年）。灾川即菑川，今山东寿光一带。
其 八十三
高柴字子羔。
高柴，字子羔。
少孔子三十岁。
比孔子小三十岁。
其 八十四
子羔长不盈五尺，受业孔子，孔子以为愚。
子羔身高不满五尺，在孔子门下受业，孔子认为他资质愚钝。
周代一尺约合今23厘米，五尺不足1.2米，形容高柴身材极为矮小。
其 八十五
子路使子羔为费郈宰，孔子曰：「贼夫人之子！」子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学！」孔子曰：「是故恶夫佞者。」
子路让子羔去担任费邑郈地的邑宰，孔子说：「这是在害人家的孩子！」子路说：「那里有百姓，有社稷，治理这些也是学习，何必一定要读书之后才算学习呢！」孔子说：「正因为这样，我才厌恶那些能言善辩的人。」
费郈，鲁国季孙氏的采邑。孔子认为子羔尚未学成便出仕担事，是揠苗助长，故说「贼夫人之子」。子路的辩词被孔子斥为「佞」（巧言）。
其 八十六
漆雕开字子开。
漆雕开，字子开。
其 八十七
孔子使开仕，对曰：「吾斯之未能信。」孔子说。
孔子让漆雕开去出仕做官，漆雕开回答说：「我对于这件事还没有信心。」孔子听了很高兴。
「吾斯之未能信」，意为对出仕之道尚无自信，体现漆雕开谨慎自知的态度，孔子为此感到欣慰。此事见《论语·公冶长》。
其 八十八
公伯缭字子周。
公伯缭，字子周。
其 八十九
周诉子路于季孙，子服景伯以告孔子，曰：「夫子固有惑志，缭也，吾力犹能肆诸市朝。」孔子曰：「道之将行，命也；道之将废，命也。公伯缭其如命何！」
公伯缭（子周）向季孙氏告发子路，子服景伯将此事告诉孔子，说：「季孙大夫确实已对子路产生了疑惑之心，但对于公伯缭这个人，我的力量还足以将他处死示众于市朝。」孔子说：「大道将要推行，这是天命；大道将要废弃，也是天命。公伯缭能把天命怎样呢！」
子服景伯，鲁国大夫。「肆诸市朝」指将尸体陈列于市朝，是古代处决罪人后的示众之法。孔子以「命也」回应，表现其达观处世的态度。此事见《论语·宪问》。
其 九十
司马耕字子牛。
司马耕，字子牛。
其 九十一
牛多言而躁。问仁于孔子，孔子曰：「仁者其言也讱。」曰：「其言也讱，斯可谓之仁乎？」子曰：「为之难，言之得无讱乎！」
子牛说话多且急躁。他向孔子请问仁德，孔子说：「有仁德的人，说话迟缓谨慎。」子牛说：「说话迟缓谨慎，这就可以称为仁了吗？」孔子说：「做起来很难，说起来能不迟缓谨慎吗！」
「讱」（rèn），说话迟缓、谨慎而不轻易出口的意思。孔子针对司马耕多言急躁的性格，以「仁者其言也讱」作答，有因材施教之意。此事见《论语·颜渊》。
其 九十二
问君子，子曰：「君子不忧不惧。」曰：「不忧不惧，斯可谓之君子乎？」子曰：「内省不疚，夫何忧何惧！」
（子牛）又请问什么是君子，孔子说：「君子不忧愁，不恐惧。」子牛说：「不忧愁，不恐惧，这就可以称为君子了吗？」孔子说：「内心自省而无愧疚，又有什么可忧愁、可恐惧的呢！」
此段亦见《论语·颜渊》。相传司马耕兄弟（宋国司马桓魋）作乱，司马耕为此终日忧惧，故孔子以「内省不疚」开导之。
其 九十三
樊须字子迟。
樊须，字子迟。
少孔子三十六岁。
比孔子小三十六岁。
其 九十四
樊迟请学稼，孔子曰：「吾不如老农。」请学圃，曰：「吾不如老圃。」樊迟出，孔子曰：「小人哉樊须也！
樊迟请求学习种庄稼，孔子说：「我不如老农。」请求学习种菜，孔子说：「我不如老菜农。」樊迟出去后，孔子说：「樊须真是个小人啊！
上好礼，则民莫敢不敬；
在上位者喜好礼义，则百姓没有敢不敬的；
上好义，则民莫敢不服；
在上位者喜好道义，则百姓没有敢不服从的；
上好信，则民莫敢不用情。
在上位者喜好诚信，则百姓没有敢不用真情的。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼！」
如果能做到这样，四方的百姓就会背着孩子来归附，哪里还用得着亲自种庄稼呢！」
此段见《论语·子路》。孔子以「君子」之道答之，认为治国者应以礼义信化民，而非亲自务农，「小人」此处意为见识短浅之人，非品行恶劣之意。
其 九十五
樊迟问仁，子曰：「爱人。」问智，曰：「知人。」
樊迟请问仁德，孔子说：「爱人。」请问智慧，孔子说：「了解人。」
此简答见《论语·颜渊》，「爱人」与「知人」为孔子仁智之精要，言简意赅。
其 九十六
有若少孔子四十三岁。
有若比孔子小四十三岁。
有若曰：「礼之用，和为贵，先王之道斯为美。
有若说：「礼的运用，以和谐为最可贵，先王治国之道，美就美在这里。
小大由之，有所不行；
大事小事都依礼而行，若有行不通的；
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」「信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。」
只知道和谐而一味求和，却不用礼来节制它，也是行不通的。」又说：「承诺符合道义，说出的话才能兑现；恭敬符合礼仪，才能远离耻辱；依靠的人不失于亲近可信，也就值得尊奉了。」
有若，字子有，孔子晚年弟子，孔门中以容貌似孔子著称。此段引自《论语·学而》，是有若关于礼、信、恭三者的著名论述。
其 九十七
孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。
孔子去世后，弟子们思念师恩，因有若相貌与孔子相似，弟子们共同推立他为师，像侍奉孔子时一样侍奉他。
他日，弟子进问曰：「昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。
一天，弟子们上前请问道：「从前夫子出行，让弟子带着雨具，后来果然下雨了。
弟子问曰：『夫子何以知之？』夫子曰：『《诗》不云乎？「月离于毕，俾滂沱矣。」昨暮月不宿毕乎？』他日，月宿毕，竟不雨。
弟子问：『夫子凭什么知道要下雨？』夫子说：『《诗经》不是说了吗？「月亮靠近毕星，便会降下滂沱大雨。」昨晚月亮不是宿在毕星旁边了吗？』另有一天，月亮宿在毕星旁，却终究没有下雨。
商瞿年长无子，其母为取室。
商瞿年纪大了还没有儿子，他的母亲为他另娶妻室。
孔子使之齐，瞿母请之。孔子曰：『无忧，瞿年四十后当有五丈夫子。』已而果然。
孔子派他出使齐国，商瞿的母亲向孔子请求留下他。孔子说：『不必忧虑，商瞿四十岁以后当会有五个儿子。』后来果真如此。
问夫子何以知此？」
请问夫子凭什么知道这些？」
有若默然无以应。弟子起曰：「有子避之，此非子之座也！」
有若沉默无言，无法回答。弟子们起身说：「有子请起，这不是你的座位！」
「月离于毕，俾滂沱矣」出自《诗经·小雅·渐渐之石》，古人以月亮经过毕星作为降雨的天象预兆。此段说明有若虽貌似孔子，却不具孔子的智识，故弟子令其让位。
其 九十八
公西赤字子华。
公西赤，字子华。
少孔子四十二岁。
比孔子小四十二岁。
其 九十九
子华使于齐，冉有为其母请粟。
子华（公西赤）出使齐国，冉有替他的母亲向孔子请求发给粮食。
孔子曰：「与之釜。」请益，曰：「与之庾。」冉子与之粟五秉。孔子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻君子周急不继富。」
孔子说：「给她一釜。」冉有请求再多给些，孔子说：「给她一庾。」冉子却给了她粟米五秉。孔子说：「赤出使齐国，乘坐肥壮的马，穿着轻暖的皮衣。我听说君子只周济急难之人，不给富足之人雪上加霜地增益。」
釜，量器，约合六升四合；庾，约合十六升；秉，约合十六斛，五秉是釜、庾的数倍。冉有擅自多给，违背孔子「周急不继富」的原则，故孔子批评之。此事见《论语·雍也》。
其 100
巫马施字子旗。
巫马施，字子旗。
少孔子三十岁。
比孔子小三十岁。
其 101
陈司败问孔子曰：「鲁昭公知礼乎？」孔子曰：「知礼。」退而揖巫马旗曰：「吾闻君子不党，君子亦党乎？鲁君娶吴女为夫人，命之为孟子。
陈国司败问孔子说：「鲁昭公懂礼吗？」孔子说：「懂礼。」陈司败退出后，向巫马旗作揖说：「我听说君子不结党护短，难道君子也会袒护人吗？鲁君娶吴国女子为夫人，两国同姓，不宜直称其姓，便将她命名为孟子。
孟子姓姬，讳称同姓，故谓之孟子。
孟子本姓姬，因避讳称同姓，故称她为孟子。
鲁君而知礼，孰不知礼！」施以告孔子，孔子曰：「丘也幸，茍有过，人必知之。臣不可言君亲之恶，为讳者，礼也。」
鲁君如果算懂礼，还有谁不懂礼！」巫马施将此事告诉孔子，孔子说：「丘真幸运啊，若有过失，人们一定知道。做臣子的不可以公开批评君主和尊亲的过失，替尊者讳饰，这本是礼的规定。」
周礼同姓不婚，鲁与吴同为姬姓，鲁昭公娶吴女违礼，而又命其称「孟子」以掩盖同姓之实。陈司败揭此，孔子以「为尊者讳」作答，表明「讳」亦是礼制的组成部分。此事见《论语·述而》。
其 102
梁鳝字叔鱼。
梁鳝，字叔鱼。
少孔子二十九岁。
比孔子小二十九岁。
其 103
颜幸字子柳。
颜幸，字子柳。
少孔子四十六岁。
比孔子小四十六岁。
其 104
冉孺字子鲁，少孔子五十岁。
冉孺，字子鲁，比孔子小五十岁。
其 105
曹恤字子循。
曹恤，字子循。
少孔子五十岁。
比孔子小五十岁。
其 106
伯虔字子析，少孔子五十岁。
伯虔，字子析，比孔子小五十岁。
其 107
公孙龙字子石。
公孙龙，字子石。
少孔子五十三岁。
比孔子小五十三岁。
其 108
自子石已右三十五人，显有年名及受业见于书传。其四十有二人，无年及不见书传者纪于左：
从子石以上共三十五人，年龄和姓名明确记载、受业事迹见于书传。其余四十二人，没有年龄记录或不见于书传者，列记于下：
此段为《仲尼弟子列传》的分段说明，将有传记可考的三十五人与仅存名字的四十二人加以区分，体现司马迁严谨的史料辨析态度。
其 109
冉季字子产。
冉季，字子产。
其 110
公祖句兹字子之。
公祖句兹，字子之。
其 111
秦祖字子南。
秦祖，字子南。
其 112
漆雕哆字子敛。
漆雕哆，字子敛。
其 113
颜高字子骄。
颜高，字子骄。
其 114
漆雕徒父。
漆雕徒父。
其 115
壤驷赤字子徒。
壤驷赤，字子徒。
其 116
商泽。
商泽。
其 117
石作蜀字子明。
石作蜀，字子明。
其 118
任不齐字选。
任不齐，字选。
其 119
公良孺字子正。
公良孺，字子正。
其 120
后处字子里。
后处，字子里。
其 121
秦冉字开。
秦冉，字开。
其 122
公夏首字乘。
公夏首，字乘。
其 123
奚容箴字子皙。
奚容箴，字子皙。
其 124
公肩定字子中。
公肩定，字子中。
其 125
颜祖字襄。
颜祖，字襄。
其 126
鄡单字子家。
鄡单，字子家。
其 127
句井疆。
句井疆。
其 128
罕父黑字子索。
罕父黑，字子索。
其 129
秦商字子丕。
秦商，字子丕。
其 130
申党字周。
申党，字周。
其 131
颜之仆字叔。
颜之仆，字叔。
其 132
荣旗字子祈。
荣旗，字子祈。
其 133
县成字子祺。
县成，字子祺。
其 134
左人郢字行。
左人郢，字行。
其 135
燕伋字思。
燕伋，字思。
其 136
郑国字子徒。
郑国，字子徒。
其 137
秦非字子之。
秦非，字子之。
其 138
施之常字子恒。
施之常，字子恒。
其 139
颜哙字子声。
颜哙，字子声。
其 140
步叔乘字子车。
步叔乘，字子车。
其 141
原亢籍。
原亢籍。
其 142
乐咳字子声。
乐咳，字子声。
其 143
廉洁字庸。
廉洁，字庸。
其 144
叔仲会字子期。
叔仲会，字子期。
其 145
颜何字冉。
颜何，字冉。
其 146
狄黑字皙。
狄黑，字皙。
其 147
邦巽字子敛。
邦巽，字子敛。
其 148
孔忠。
孔忠。
其 149
公西舆如字子上。
公西舆如，字子上。
其 150
公西葴字子上。
公西葴，字子上。
其 151
太史公曰：学者多称七十子之徒，誉者或过其实，毁者或损其真，钧之未睹厥容貌，则论言弟子籍，出孔氏古文近是。
太史公说：研治学问的人多称颂七十子一辈弟子，称誉者有时超过实际，诋毁者有时又损伤了真相，总的来说都未曾亲眼见过他们的容貌。那么论及弟子的事迹，以出自孔氏古文的弟子名籍最为接近实录。
余以弟子名姓文字悉取论语弟子问并次为篇，疑者阙焉。
我将弟子的名字字号悉数取自《论语》中弟子问答的记载，依次编排成篇，有疑问的地方则阙而不录。
「七十子」泛指孔子弟子中贤者，古有「孔子弟子三千，贤者七十二」之说。「孔氏古文」指孔壁发现的古文经典，相传汉景帝末年拆鲁恭王宫室时在孔子旧宅壁中发现。太史公此论体现《史记》存疑阙漏的史学精神。
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