文始真经 · 第 8 篇
其 一
关尹子曰：「古之善揲蓍灼龟者，能于今中示古，古中示今；高中示下，下中示高；小中示大，大中示小；一中示多，多中示一；人中示物，物中示人；我中示彼，彼中示我。是道也，其来无今，其往无古；其高无盖，其低无载；其大无外，其小无内；其外无物，其内无人；其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其浑沦，所以为道。」
关尹子说：「古代善于揲蓍草、灼龟甲占卜的人，能在今中显示古，古中显示今；高中显示下，下中显示高；小中显示大，大中显示小；一中显示多，多中显示一；人中显示物，物中显示人；我中显示彼，彼中显示我。道便是如此：它的来处无所谓今，它的去处无所谓古；它的高处没有顶盖，它的低处没有承载；它的大处没有外边，它的小处没有内里；它的外面没有物，它的里面没有人；它的近处没有我，它的远处没有彼。不可分析，不可合并，不可比喻，不可思量。正因其浑然一体、无可名状，所以才是道。」
「揲蓍灼龟」是古代两种占卜方法：揲蓍指以蓍草茎分数占卦，灼龟指灼烧龟甲观察裂纹。「浑沦」即混沌圆融、不可分割，道家用以形容道体之整全无待。
其 二
关尹子曰：「水潜，故蕴为五精；火飞，故达为五臭；木茂，故华为五色；金坚，故实为五声；土和，故滋为五味。其常五，其变不可计；其物五，其杂不可计。然则万物在天地间，不可执谓之万，不可执谓之五，不可执谓之一；不可执谓之非万，不可执谓之非五，不可执谓之非一。或合之，或离之。以此必形，以此必数，以此必气。徒自劳尔！物不知我，我不知物。」
关尹子说：「水性潜藏，因此蕴含而化为五种精华；火性飞扬，因此通达而化为五种气味；木性繁茂，因此开华而化为五种颜色；金性坚实，因此充盈而化为五种声音；土性和顺，因此滋生而化为五种味道。五行之常有其五，但其变化不可计数；其物有其五，但其混杂不可计数。然则万物在天地之间，不可执定地称为万，不可执定地称为五，不可执定地称为一；也不可执定地称为非万、非五、非一。或合之，或离之。若以此来断定形体，以此来断定数目，以此来断定气机，只是白白劳神罢了！物不了解我，我也不了解物。」
「五精、五臭、五色、五声、五味」对应五行（水、火、木、金、土）各自化生的属性，是道家与古代自然哲学中五行应象体系的具体展开。
其 三
关尹子曰：「即吾心中，可作万物。盖心有所之，则爱从之；爱从之，则精从之。盖心有所结，先凝为水，心慕物，涎出；心悲物，泪出；心愧物，汗出。无暂而不久，无久而不变。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。相攻相克，不可胜数。婴儿、蘂女、金楼、绛宫、青蛟、白虎、宝鼎、红炉，皆此物。有非此物存者。」
关尹子说：「就在我的心中，可以化生万物。心有所趋向，爱念便随之而来；爱念随之，精气便随之凝聚。心有所凝结，先凝化为水：心中爱慕一物，涎水流出；心中悲伤一物，泪水流出；心中惭愧一物，汗水流出。没有短暂而不变为长久的，没有长久而不发生变化的。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相互攻克，不可胜数。婴儿、蘂女、金楼、绛宫、青蛟、白虎、宝鼎、红炉，都是由此物（心）所化生。而有超越此物（心）的东西存在。」
「婴儿、蘂女（奼女）、金楼、绛宫、青蛟、白虎、宝鼎、红炉」均为道家内丹术语，分别象征元神、元气、以及各种炼丹场所与过程，皆由心之动念而发用。
其 四
关尹子曰：「鸟兽俄呦呦，俄旬旬，俄逃逃。草木俄茁茁，俄停停，俄萧萧。天地不能留，圣人不能系。有运者存焉尔。有之在彼，无之在此；鼓不桴，则不鸣。偶之在彼，奇之在此，桴不手，则不击。」
关尹子说：「鸟兽一会儿呦呦鸣叫，一会儿悠然往来，一会儿逃逸而去。草木一会儿茁壮萌发，一会儿停滞不前，一会儿萧条凋零。天地无法留住它们，圣人也无法拘系它们。有运化之机存在于其中。有（物质之有）在于彼，无（运化之道）在于此；鼓若无桴（鼓槌），便不能鸣响。偶（配合）在于彼，奇（主动）在于此；桴若无手，便不能击鼓。」
「桴」指鼓槌。「有之在彼，无之在此」及「偶之在彼，奇之在此」以鼓与桴的关系比喻道与物的关系：物是可见之有，道是不可见却能运化万物之无。
其 五
关尹子曰：「均一物也，众人惑其名，见物、不见道；贤人析其理，见道、不见物。圣人合其天，不见道，不见物。一道皆道，不执之即道，执之则物。」
关尹子说：「同样是一物，普通人被名称迷惑，只见物而不见道；贤人分析其义理，只见道而不见物；圣人与天合一，既不见道也不见物。道无处不在，无一不是道，不执著它便是道，执著它便成了物。」
其 六
关尹子曰：「知物之伪者，不必去物。譬如见土牛、木马，虽情存牛、马之名，而心忘牛、马之实。」
关尹子说：「知道物的虚假性，不必一定要排斥物。就像看见土做的牛、木做的马，虽然情感上还保留着牛、马的名称，但内心已经忘却了牛、马的实体。」
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