上德

老子学于常枞，见舌而守柔，仰视屋树，退而目川，观影而知持后，故圣人曰无因循，常后而不先，譬若积薪燎，后者处上。

老子向常枞学习。他看见常枞伸出舌头示意，便悟出了守柔之道；仰望屋梁上的树木，后退而用眼观察水流，又通过审视影子而懂得了持守在后的道理。所以圣人说：不要一味因循旧法，要常居于后而不争先。就好比积薪燃火，后放的柴薪反而处在上面。

老子曰：鸣铎以声自毁，膏烛以明自煎，虎豹之文来射，猿狖之捷来格，故勇武以强梁死，辩士以智能困。能以智而知，不能以智不知，如勇于一能，察于一辞，可与曲说，不可与广应。

老子说：铜铃因为发声而自取损毁，蜡烛因为发光而自我燃煎，虎豹因为有华美的斑纹而招来射猎，猿猴因为身手敏捷而遭人捕捉。所以，勇武逞强者因为刚猛而送命，辩士因为智巧而陷入困境。能够凭借智慧有所了解，却不能凭借智慧认识到自己的无知。如果一个人只勇于一种才能，只明察于一种言辞，那他可以在小处辩论，却不能应对广博的局面。

老子曰：道以无为有体，视之不见其形，听之不闻其声，谓之幽冥者。幽冥者，所以论道，而非道也。夫道者，内视而自反，故人不小学，不大迷，不小惠，不大愚。莫鉴于流潦，而鉴于止水，以其保之，止而不外荡。月望日夺光，阴不可以承阳，日出星可见，不能与之争光，末不可以强于本，枝不可以大于干，上重下轻，其覆必易。一渊不两蛟，一雌不二雄，一即定，两即争。玉在山而草木润，珠生渊而岸不枯，蚯蚓无筋骨之强，爪牙之利，上食咘堁，下饮黄泉，用心一也。清之为明，杯水可见眸子，浊之为害，河水不见太山，兰芷不为莫服而不芳，舟浮江海不为莫乘而沉，君子行道不为莫知而愠，性之有也。以清入浊必困辱，以浊入清必覆倾，天二气即成虹，地二气即泄藏，人二气即生病，阴阳不能常，日冬且夏，月不知昼，日不知夜。川广者鱼大，山高者木修，地广者德厚，故鱼不可以无饵钓，兽不可以空器召。山有猛兽，林木为之不斩，园有螫虫，葵藿为之不采，国有贤臣，折冲千里，通于道者若车之转于毂中，不运于己，与之致于千里，终而复始，转无穷之原也。故举枉与直，何如不得，举直与枉，勿与遂往。有鸟将来，张罗而待之，得鸟者罗之一目，今为一目之罗，则无时得鸟，故事或不可前规，物或不可预虑，故圣人畜道待时也。故欲致鱼者先通谷，欲来鸟者先树木，水积而鱼聚，木茂而鸟集，为鱼得者，非挈而入渊也，为猿得者，非负而上木也，纵之所利而已。足所践者浅，然待所不践而后能行，心所知者遍，然待所不知而后能明。川竭而谷虚，丘夷而渊塞，唇亡而齿寒，河水深而让在山。水静则清，清则平，平则易，易则见物之形，形不可并，故可以为正。使叶落者，风摇之也，使水浊者，物挠之也，璧锾之器，礛之功也，莫邪断割，砥砺之力也，劲与骥致千里而不飞，无裹粮之资而不饥，狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。怒出于不怒，为出于不为，视于无有则得所见，听于无声则得所闻。飞鸟反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒螿洋木，各依其所生也。水火相憎，鼎碛在其间，五味以和，骨肉相爱也，谗人间之，父子相危也。犬豕不择器而食，俞肥其体，故近死，凤皇翔于千仞，莫之能致。推固百内而不能自椓，目见百步之外而不能见其眦。因高为山即安而不危，因下为池即渊深而鱼鳖归焉。沟也涝即溢，旱即枯，河海之源渊深而不竭。鳖无耳，而目不可以蔽，精于明也；瞽无目，而耳不可以蔽，精于聪也。混混之水浊，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾缨乎？丝之为缟也，或为冠，或为远，冠则戴枝之，远则足蹍之。金之势胜木，一刃不能残一林之木；土之势胜水，一掬不能塞江河；水之势火，一酌不能救一车之薪。冬有雷，夏有雹，寒暑不变其节，霜雪麃麃，日出而流。倾易覆也，倚易翻也，几易助也，湿易雨也，兰芷以芳，不得见霜，蟾蜍涂兵，寿在五月之望，精泄者中易残，华非时者不可食。舌之与齿，孰先弊焉？绳之与矢，孰先直焉？使影曲者形也，使响浊者声也。与死同病者，难为良医，与亡国同道者，不可为忠谋。使倡吹竽，使工摄窍，虽中节，以可使决，君形亡焉。聋者不歌，无以自乐，盲者不观，无以接物。步于林者，不得直道，行于险者，不得履绳，海内其所出，故能大。日不并出，狐不二雄，神龙不匹，猛兽不群，鸷鸟不双，盖非橑不蔽日，轮非辐不追疾，橑轮未足恃也。弧弓能射，而非弦不发，发矢之为射，十分之一。饥马在厩，漠然无声，投刍其旁，争心乃生。三寸之管无当，天下不能满，十石而有塞，百竹而足。循绳而断即不过，悬衡而量即不差，悬古法以类，有时而遂，杖格之漌，有时而施，是而行之，谓之乱。农夫劳而君子养，愚者言而智者择，见之明白，处之如玉石，见之黯，必留其谋。百星之明，不如一月之光，十牖毕开，不如一户之明。蝮蛇不可为足，虎不可为翼，今有六尺之广，卧而越之，下才不难，立而逾之，上才不易，势施异也。助祭者得尝，救斗者得伤，蔽于不祥之木，为雷霆所扑。日月欲明，浊云盖之，河水欲清，沙土秽之，丛兰欲修，秋风败之，人性欲平，嗜欲害之，蒙尘而欲无眯，不可得洁。黄金龟纽，贤者以为佩，土壤布地，能者以为富，故与弱者金玉，不如与之尺素。毂虚而中立三十辐，各尽其力，使一辐独入，众辐皆弃，何近远之能至。橘柚有乡，萑苇有丛，兽同足者相从游，鸟同翼者相从翔。欲观九州之地，足无千里之行，无政教之原，而欲为万民上者，难矣！凶凶者获，提提者射，故大白若辱，广德若不足。君子有酒，小人鞭缶，虽不可好，亦可以丑，人之性，便衣绵帛，或射之即被甲，为所不便，以得其便也。三十辐共一毂，各直一凿，不得相入，犹人臣各守其职也。善用人者，若●之足，众而不相害，若舌之与齿，坚柔相磨而不相败。石生而坚，茞生而芳，少而有之，长而逾明。扶之与提，谢之与让，得之与失，诺之与已，相去千里。再生者不获，华太早者不须霜而落。污其准，粉其颡，腐鼠在阼，烧薰于堂，入水而增濡，怀臭而求芳，虽善者不能为工。冬冰可折，夏木可结，时难得而易失。木方盛，终日采之而复生，秋风下霜，一夕而零。质的张而矢射集，林木茂而斧斤入，非或召之也，形势之所致。乳犬之噬虎，伏鸡之搏狸，恩之所加，不量其力。夫待利而登溺者，亦必以将溺之矣，舟能浮能沈，愚者不知足焉。骥驱之不进，引之不止，人君不以取道里。水虽平，必有波，衡虽正，必有差，尺虽齐，必有危，非规矩不能定方员，非准绳无以正曲直，用规矩者，亦有规矩之心。太山之高，倍而不见，秋毫之末，视之可察。竹木有火，不钻不熏，土中有水，不掘不出，矢之疾，不过二里，跬步不休，跛鳖千里，累土不止，丘山从成。临河欲鱼，不如归而织网。弓先调而后求劲，马先顺而后求良，人先信而后求能。巧冶不能消木，良匠不能斫冰，物有不可，如之何君子不留意。使人无渡河，可，使河无波，不可。无月不辜，甑终不堕井矣。刺我行者，欲我交，呰我货者，欲我市，行一棋不足以见知，弹一弦不足以为悲。今有一炭然，掇之烂绯，相近，万石俱熏，去之十步而死，同气而异积。有荣华者必有愁悴，上有罗纨下必有麻●，木大者根瞿，山高者基扶。

老子说：道以无为作为其本体，看它看不见形状，听它听不见声音，称之为"幽冥"。所谓"幽冥"，不过是用来论说道的方式，并非道本身。道这种东西，需要向内省察、自我回归。所以人不浅尝小学，就不会大受迷惑；不沾染小聪明，就不会大为愚蠢。不要在流动的积水中照镜子，而要在静止的水中照镜子，因为静水能保持自身，止而不向外荡漾。月望之时太阳夺去月光，阴不能承接阳；太阳出来星辰虽可见，却不能与太阳争光。末梢不能比本根强，枝叶不能比主干大，上重下轻，必然容易倾覆。一个深渊里不能容两条蛟龙，一群禽鸟不能有两只雄主，守一则安定，有两则纷争。玉埋于山中，山上草木便滋润；珠生于深渊，两岸也不枯竭——蚯蚓没有筋骨之强、爪牙之利，却能向上吞食泥土，向下饮取黄泉，靠的是专心一志。清澈能带来明亮，一杯水便能照见眼珠；浑浊造成危害，黄河之水也看不见泰山。兰芷不因无人采用而不芳香，舟船漂浮江海不因无人乘坐而下沉，君子行道不因无人知晓而怨恼——这是天性使然。以清入浊必遭困辱，以浊入清必然倾覆。天有两气则成彩虹，地有两气则泄漏收藏，人有两气则生出疾病，阴阳不能保持常态——日有冬有夏，月不分昼夜，日不辨朝夕。川流宽广则鱼大，山峰高耸则树修，地域广博则德厚。所以钓鱼不可以没有鱼饵，召唤野兽不可以空着器具。山中有猛兽，林木因此不遭砍伐；园中有毒虫，葵藿因此不被采摘；国中有贤臣，可以折冲御敌于千里之外。通于道者，如同车轴转于毂中，不自行运转，却能带着车子到达千里之遥，终而复始，运转无穷。所以，举起弯曲的木头与笔直的木头放在一起，结果如何不得而知；举起笔直的木头与弯曲的木头放在一起，就不要与弯曲的一起前行。有鸟将来，张网等候，捕鸟靠的是网的每一个网目，若只为一个网目织网，则永远捕不到鸟。所以事情有时不可预先规划，万物有时不可预先谋虑，故圣人积蓄道术、等待时机。欲引来鱼，先要疏通沟谷；欲引来鸟，先要种植树木——水积则鱼聚，木茂则鸟集。为鱼所得，并非把鱼拎进深渊；为猿所得，并非背着猿爬上树木，不过是顺应它们所利之处罢了。脚所踏及的地方虽浅，然而必须依赖脚踏不到的地方才能行走；心所了解的虽广，然而必须依赖心所不知的地方才能明达。河川干涸则山谷空虚，丘陵夷平则深渊堵塞，唇亡则齿寒，河水深则让土在山。水静则清，清则平，平则易，易则能映见万物之形；形象不可混同，所以可以用来端正是非。使叶子飘落的是风的摇动，使水变浑浊的是物的搅扰。璧玉成器，是打磨的功劳；莫邪之剑能割断，是砥砺之力。劲马与骐骥能达千里而不飞翔，无粮草的资助也不致饥饿。狡兔被捕，猎狗受烹；高鸟射尽，良弓收藏——名成功遂之后身退，天道如此。愤怒产生于不愤怒之中，作为产生于无为之中。视于无有，则能得所见；听于无声，则能得所闻。飞鸟归乡，兔子奔归洞穴，狐死首丘，寒蝉依附树木，各自回归所生之处。水火相互憎恶，鼎碛居于其间，五味得以调和；骨肉相互相爱，谗人从中离间，父子便相互危害。犬猪不挑选器皿就吃，越吃越肥，所以离死不远；凤凰翱翔千仞，无人能诱致。推开门扉、关闭百关却不能自行打进，眼睛能看见百步之外却不能看见自己的眼角。因高筑山，则山安而不危；因低挖池，则水渊而鱼鳖归聚。小沟涝则溢，旱则枯；江河海洋之源渊深而不竭。鳖没有耳，但眼睛不可蒙蔽，精于明察；瞎子没有眼，但耳朵不可蒙蔽，精于聆听。混浊的水，可以用来洗脚吗？清澈的水，可以用来洗帽缨吗？丝织成缟，或用来做帽，或用来做远游之履，帽则戴于头上，履则践踏于足下。金克木，但一把刀刃不能砍尽一片林木；土克水，但一捧土不能堵塞江河；水克火，但一勺水不能救一车薪柴之燃。冬有雷，夏有雹，寒暑不改变其节令；霜雪茫茫，日出便融化。倾斜者容易倾覆，偏倚者容易翻倒，几案不稳则容易推助，潮湿之地容易下雨。兰芷以其芳香，不得见霜；蟾蜍涂毒于兵刃，其时在五月十五日。精气外泄者内里易受损残，花开不在时令者不可食用。舌头与牙齿，哪个先损坏？绳子与箭矢，哪个先笔直？使影子弯曲的是形体，使回响浑浊的是声音。与患同样之病而将死的人，难以为其做良医；与亡国走同样道路的人，不可为其谋忠计。让歌女吹竽，让工匠按孔，虽然合乎节拍，但若能让它自行决断，则君主之形象已不在其中了。聋子不歌唱，无以自得其乐；瞎子不观看，无以接触外物。走在树林中，不能走直路；行在险地，不能踩着绳线走。大海包纳百川，所以能成其大。太阳不并出，狐不二雄，神龙不成对，猛兽不结群，猛禽不成双。屋椽不多则不能遮蔽太阳，车轮不多辐则不能追求速度——但椽和轮仍不足以全部依靠。弓能射箭，若无弦则不发；发箭是射的一部分，不过十分之一。饥饿的马在厩中，默然无声；投入草料在旁，争食之心便产生。三寸之管若无底，天下之物不能填满；十石之器有塞，百竹便足以装满。沿绳裁断则不出偏差，悬衡称量则不出误差；援引古法类比，有时可行，持格物之法，有时可施，若不加分辨一概施行，谓之乱政。农夫劳作而君子得养，愚者发言而智者择取。看清楚的，处之如玉石般珍重；看不清楚的，必须保存其谋略。百星之明，不如一月之光；十窗全开，不如一门之明。蝮蛇不可用来当脚，猛虎不可用来当翅膀。今有六尺宽的沟渠，躺下来翻越，下等才能者不难；站立跨越，上等才能者也不容易——势的施用不同。助祭者得以尝食，救斗者得以受伤；遮蔽于不祥之木下，便为雷霆所击。日月想要明亮，浑浊的云遮盖它；河水想要清澈，沙土污秽它；丛兰想要茂盛，秋风摧败它；人的本性想要平和，嗜欲伤害它——沾染尘土而想眼睛不迷，不可能洁净。黄金龟钮印章，贤者用来佩戴；土壤遍布大地，有能者用来致富——所以给弱者金玉，不如给他一尺素帛。毂虚而居中，三十根辐条各尽其力；若让一根辐条独入，众辐都废弃，如何能近远皆至？橘柚各有其乡，芦苇各有其丛；同足的兽相随游行，同翼的鸟相随翱翔。想观九州之地，脚下无千里之行；无政教之本源，却想成为万民之上，难矣！凶悍者虽获，温顺者亦遭射——所以大白若辱，广德若不足。君子有酒，小人击缶，虽不可好，亦可以丑。人之本性喜欢穿软绵布帛，但有时穿上甲胄，是为了不便中得其便。三十辐共一毂，各对一凿，不得相互交错，犹如臣下各守其职。善于用人者，如百足之虫，众多而不相妨害；如舌与齿，坚柔相磨而不相毁败。石生来坚硬，茝芷生来芳香，少时已有此性，年长则更加彰显。扶与提，谢与让，得与失，诺与已，相去千里。已再生之物不可获取，花开过早者不待霜便已凋落。污染测准之器，粉饰额头；腐鼠在堂上，烧薰于厅堂；入水而更加濡湿，怀抱臭气而求芳香——虽善者亦不能为此做工。冬冰可以折断，夏木可以绑结，时机难得而易失。木正茂盛，终日采伐仍能再生；秋风下霜，一夜便凋零。靶子张开则箭矢聚集，林木茂盛则斧斤进入——并非有人召唤，乃形势使然。乳犬咬虎，抱窝的鸡扑打狸猫，是爱之所加，不量力而为。等到有利可图再去泅水，也必将溺死；舟能浮能沉，愚人不知足。骐骥驱赶不前，牵引不止，人君不可以此取得道路里程。水虽平静，必有波澜；秤虽端正，必有误差；尺虽整齐，必有危险——非规矩不能定方圆，非准绳无以正曲直，使用规矩者，也需有规矩之心。泰山之高，倍而看不见；秋毫之末，仔细察看却可看清。竹木中有火，不钻不熏则不出；土中有水，不掘不见。箭矢之疾，不过二里；跬步不停，跛鳖也能行千里；积土不止，丘山也能从此而成。临河欲得鱼，不如回去织网。弓先调好再求其劲，马先驯顺再求其良，人先守信再求其能。巧冶不能消融木材，良匠不能雕凿冰块，物有不可为处，君子怎能不留意。使人不得渡河，可以做到；使河无波浪，做不到。没有月亮不是罪过，甑终究不会坠落井中。批评我行为的人，是想与我交往；批评我货物的人，是想与我交易。走一步棋不足以见出谋略，弹一弦不足以成为悲曲。今有一块炭燃烧，拿起来手就烂红，互相靠近，万块石头都被熏染；距之十步便灭，同是一气而积量不同。有荣华必有愁悴，上有罗纨则下必有麻布，木大则根须奇曲，山高则基础宽广。

老子曰：鼓不藏声，故能有声，镜不没形，故能有形，金石有声，不动不鸣，管箫有音，不吹无声。是以圣人内藏，不为物唱，事来而制，物至而应。天行不已，终而复始，故能长久，轮复其所转，故能致远，天行一不差，故无过矣。天气下，地气上，阴阳交通，万物齐同，君子用事，小人消亡，天地之道也。天气不下，地气不上，阴阳不通，万物不昌，小人得势，君子消亡，五谷不植，道德内藏。天之道，损盈益寡，地之道，损高益下，鬼神之道，骄溢与下，人之道，多者不与，圣人之道，卑而莫能上也。天明日明，而后能照四方，君明臣明，域中乃安，有四明，乃能长久，明其施明者，明其化也。天道为丈，地道为理，一为之和，时为之使，以成万物，命之曰道。大道坦坦，去身不远，修之于身，其德乃真，修之于物，其德不绝。天覆万物，施其德而养之，与而不取，故精神归焉，与而不取者，上德也，是以有德。高莫高于天也，下莫下于泽也，天高泽下，圣人法之，尊卑有叙，天下定矣。地载万物而长之，与而取之，故骨骸归焉，与而取者，下德也，「下德不失德，是以无德。」地承天，故定宁，地定宁，万物形，地广厚，万物聚，定宁无不载，广厚无不容，地势深厚，水泉入聚，地道方广，故能久长，圣人法之，德无不容。阴难阳，万物昌，阳服阴，万物湛，物昌无不赡也，物湛无不乐也，物乐无不治矣。阴害物，阳自屈，阴进阳退，小人得势，君子避害，天道然也。阳气动，万物缓而得其所，是以圣人顺阳道，夫顺物者，物亦顺之，逆物者，物亦逆之，故不失物之情性。洿泽盈，万物节成，洿泽枯，万物无节养也，故雨泽不行，天下荒亡。阳上而复下，故为万物主，不长有，故能终而复始，终而复始，故能长久，能长久，故为天下母。阳气畜而复能施，阴气积而复能化，未有不畜积而能化者也，故圣人慎所积。阳灭阴，万物肥，阴灭阳，万物衰，故王公尚阳道则万物昌，尚阴道则天下亡。阳不下阴，则万物不成，君不下臣，德化不行，故君下臣则聪明，不下臣则暗聋。日出于地，万物蕃息，公王居民上，以明道德，日入于地，万物休息，小人居民上，万物逃匿。雷之动也万物启，雨之润也万物解，大人施行，有似于此，阴阳之动有常节，大人之动不极物。雷动地，万物缓，风摇树，草木败，大人去恶就善，民不远徙，故民有去就也，去无甚，就少愈多。风不动，火不出，大人不言，小人无述，火之出也必待薪，大人之言必有信，有信而真，何往不成。河水深，壤在山，丘陵高，下入渊，阳气盛，变为阴，阴气盛，变为阳，故欲不可盈，乐不可极。忿无恶言，怒无作色，是谓计得。火上炎，水下流，圣人之道，以类相求。圣人偯阳，天下和同，偯阴，天下溺沉。

老子说：鼓不藏声，所以能发出声响；镜不掩形，所以能映出形象；金石有声，不动则不鸣；管箫有音，不吹则无声。所以圣人内藏而不先倡，事来则处置，物至则应对。天道运行不止，终而复始，所以能长久；车轮转回原处，所以能到达远方；天道运行始终不差，所以没有过失。天气下降，地气上升，阴阳交通，万物整齐同和，君子当事，小人消亡，这是天地之道。天气不下降，地气不上升，阴阳不通，万物不昌盛，小人得势，君子消亡，五谷不种，道德内藏。天之道，损盈益寡；地之道，损高益下；鬼神之道，骄溢者与下；人之道，多者不施；圣人之道，卑下而莫能超过。天明而日明，然后能照耀四方；君明而臣明，域中乃得安定；四者皆明，乃能长久——所谓明者在于施明，是说明在于教化。天道为丈量标准，地道为条理依据，一道以为和谐，时令以为驱使，以此成就万物，称之为道。大道坦荡，去身不远，修于自身则其德乃真，修于万物则其德不绝。天覆万物，施其德而养育之，给予而不索取，所以精神归于天；给予而不索取，这是上德。高莫高于天，下莫低于泽，天高泽下，圣人效法之，尊卑有序，天下安定。地载万物而使其生长，给予而有所索取，所以骨骸归于地；给予而有所索取，这是下德。"下德不失德，是以无德。"地承接天，所以安定宁静；地安定宁静，万物得以成形；地广博深厚，万物汇聚；安定宁静则无所不载，广博深厚则无所不容；地势深厚，水泉汇聚；地道广博，所以能长久；圣人效法之，其德无所不容。阴阻阳，万物昌盛；阳服阴，万物沉湛——物昌则无所不赡，物沉湛则无所不乐，物乐则无所不治。阴害物，阳自屈，阴进阳退，小人得势，君子避害，天道如此。阳气运动，万物舒缓而各得其所，所以圣人顺从阳道。顺从万物者，万物也顺从之；逆于万物者，万物也逆之，所以不失物之情性。洼泽盈满，万物按节成就；洼泽枯竭，万物失去节制养育，所以雨露不行则天下荒亡。阳气上升而复下降，所以为万物之主；不长久占有，所以能终而复始；终而复始，所以能长久；能长久，所以为天下之母。阳气蓄积而后能施予，阴气积聚而后能化育，未有不蓄积而能化育者，所以圣人慎其所积。阳灭阴，万物肥盛；阴灭阳，万物衰败——所以王公崇尚阳道则万物昌盛，崇尚阴道则天下灭亡。阳不下降阴，则万物不成；君不礼下于臣，则德化不行——所以君礼下于臣则聪明，不礼下于臣则昏聋。日出于地，万物繁衍生息，公王居民之上，以明道德；日没于地，万物休息，小人居民之上，万物逃匿。雷之震动，万物苏醒；雨之润泽，万物解缓——大人施行，与此相似；阴阳之动有常节，大人之动不使物走极端。雷动大地，万物舒缓；风摇树木，草木败落——大人去恶就善，民不远徙，所以民有去就，去的不太多，就的则越来越多。风不动，火不出；大人不言，小人无所述——火之出必待薪，大人之言必有信，有信且真，何往不成。河水深，土壤留在山上；丘陵高，下面通向深渊——阳气盛则变为阴，阴气盛则变为阳，所以欲不可盈，乐不可极。愤怒时不出恶言，发怒时不变颜色，这才叫做计谋得当。火向上燃，水向下流，圣人之道，以类相求。圣人应阳，天下和同；应阴，天下沉溺。

老子曰：积薄成厚，积卑成高，君子日汲汲以成辉，小人日快快以至辱，其消息也虽未能见，故见善如不及，宿不善如不祥。苟向善，虽过无怨，苟不向善，虽忠来恶，故怨人不如自怨，勉求诸人，不如求诸己。声自召也，类自求也，名自命也，人自官也，无非己者，操锐以刺，操刃以击，何怨于人，故君子慎微。万物负阴而抱阳，冲气以为和，和居中央，是以木实生于心，草实生于英，卯胎生于中央，不卯不胎，生而须时。地平则水不流，轻重均则衡不倾，物之生化也，有感以然。

老子说：积薄可以成厚，积卑可以成高。君子每日勤勉以成就光辉，小人每日放纵以至于羞辱，其消长虽未必能看见，但见善则如不及，待不善则如不祥。如果向善，虽有过失也无怨恨；如果不向善，虽有忠言也招来恶果。所以，怨人不如自怨，勉强求于他人不如求于自身。声音自我召唤，同类自相求取，名誉自己命名，地位自己任命，没有不来自自身的——操利刃以刺，持快刀以击，又怨恨谁呢？所以君子慎于微小之事。万物负阴而抱阳，冲气以为和，和气居于中央，所以树木的果实生于心核，草的果实生于花英，卵胎生于中央，不卵不胎，生育需要时机。地平则水不流，轻重均则衡不倾，万物的生化，是有所感应而然的。

老子曰：山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而德泽流焉。夫有阴德者必有阳报，有隐行者必有昭名，树黍者不获稷，树怨者无报德。

老子说：山积其高，云雨便从中升起；水致其深，蛟龙便在其中生长；君子致力于道，德泽便由此流布。有阴德者必有阳报，有隐善之行者必有昭彰之名。种黍者不会收获稷，种下怨恨者不会得到德报。