杂篇·让王

舜让天下于子州支伯，子州支伯曰：「予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。」故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。

舜把天下让给子州支伯，子州支伯说：「我正害着一种深重难愈的病，眼下正要治它，没有空闲去治理天下。」可见天下虽是最贵重的器物，却也不肯用它来换取生命，这正是有道之人不同于世俗之人的地方。

舜以天下让善卷，善卷曰：「余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；

舜把天下让给善卷，善卷说：「我立身于天地之间，冬天穿皮毛御寒，夏天穿葛布纳凉；

春耕种，形足以劳动；

春天耕田播种，身体足以承受劳作；

秋收敛，身足以休息；

秋天收割聚敛，身体也足以得到休养；

日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。

太阳升起就劳作，太阳落下便歇息，逍遥自在地生活在天地之间，心意自得其乐。

吾何以天下为哉？

我要天下做什么呢？

悲夫！

可悲呀！

子之不知余也！」

你竟这样不了解我！」

遂不受。

于是不肯接受。

于是去而入深山，莫知其处。

随后离去隐入深山，再没有人知道他的去处。

舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：「卷卷乎后之为人，葆力之士也。」以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。

舜把天下让给他的朋友石户的农夫，石户的农夫说：「君上为人真是勤苦劳碌呀，不过是个卖力气的人罢了。」他认为舜的德行还没有达到至境，于是丈夫背着行囊、妻子顶着家什，带着子女逃入海岛，终身不再回来。

大王亶父居邠，狄人攻之。

太王亶父居住在邠地，狄人来攻打他。

事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。

亶父拿皮帛去奉献，狄人不接受；拿犬马去奉献，狄人不接受；拿珠玉去奉献，狄人还是不接受，原来狄人想要的是土地。

大王亶父曰：「与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。

太王亶父说：「与人家的兄长同住却害死他的弟弟，与人家的父亲同住却害死他的儿子，这种事我不忍心去做。

子皆勉居矣！

你们都安心住下去吧！

为吾臣与为狄人臣，奚以异？

做我的臣民和做狄人的臣民，又有什么分别呢？

且吾闻之，不以所用养害所养。」

况且我听说过，不要为了用来养身的东西去伤害所要养的生命。」

因杖厕而去之。

于是拄着拐杖离开了邠地。

民相连而从之，遂成国于岐山之下。

百姓接连不断地跟随着他，终于在岐山脚下建成了新的国邑。

夫大王亶父可谓能尊生矣。

太王亶父真可以说是懂得珍重生命了。

能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。

懂得珍重生命的人，即便富贵也不会为奉养之物伤害身体，即便贫贱也不会为财利拖累形体。

今世之人，居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！

如今世上的人，身居高官尊位的，都把丢失官位看得很重，一见私利就轻率地葬送自己的性命，岂不是太糊涂了吗！

越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。

越国人接连三代杀掉自己的国君，王子搜对此十分忧惧，便逃到丹穴里去躲避。

而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。

越国一时没有了国君，到处寻找王子搜都找不着，最后追踪到丹穴。

王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘以王舆。

王子搜不肯出来，越国人就用艾草点火熏他，又备好国君的车驾来迎接他。

王子搜援绥登车，仰天而呼曰：「君乎君乎！独不可以舍我乎！」王子搜非恶为君也，恶为君之患也。

王子搜拉着登车的绳索上了车，仰天大喊道：「做国君呀做国君！怎么偏偏不能放过我呢！」王子搜并不是厌恶做国君，而是厌恶做国君带来的祸患。

若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。

像王子搜这样的人，真可以说是不肯为了国家而伤害生命了，这也正是越国人一心想拥立他为君的缘故。

韩、魏相与争侵地。

韩国和魏国相互争夺边界上的土地。

子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。

子华子去见昭僖侯，昭僖侯正面带忧色。

子华子曰：「今使天下书铭于君之前，书之言曰：『左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。』君能攫之乎？」

子华子说：「假如现在让天下人在您面前立约写下契文，契文上说：『左手去抓取它就砍掉右手，右手去抓取它就砍掉左手，然而抓取它的人一定能得到天下。』您肯去抓取它吗？」

昭僖侯曰：「寡人不攫也。」子华子曰：「甚善！

昭僖侯说：「我不会去抓取的。」子华子说：「很好！

自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。

由此看来，两条手臂比天下还要贵重，而身体又比两条手臂更贵重。

韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。

韩国比起天下来要轻微得多，如今所争夺的土地，比起整个韩国来又轻微得多。

君固愁身伤生以忧戚不得也！」僖侯曰：「善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。」子华子可谓知轻重矣。

您实在不该愁苦身体、损伤生命，为了得不到那块土地而忧戚啊！」僖侯说：「好啊！来教导我的人很多，却不曾听到过这样的话。」子华子真可以说是懂得轻重了。

鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。

鲁国国君听说颜阖是个得道的人，便派人带着礼物先去致意。

颜阖守陋闾，苴布之衣而自饭牛。

颜阖住在简陋的里巷，穿着粗麻布衣，正亲自喂牛。

鲁君之使者至，颜阖自对之。

鲁君的使者到来，颜阖亲自出来应对。

使者曰：「此颜阖之家与？」颜阖对曰：「此阖之家也。」使者致币，颜阖曰：「恐听者谬而遗使者罪，不若审之。」使者还，反审之，复来求之，则不得已。

使者问：「这里是颜阖的家吗？」颜阖回答说：「这是我颜阖的家。」使者送上礼物，颜阖说：「只怕你听错了名姓而给你带来责罚，不如回去核实一下。」使者返回，复核此事，再来寻找颜阖，却已找不到他了。

故若颜阖者，真恶富贵也。

所以像颜阖这样的人，是真正厌恶富贵的。

故曰：道之真以治身，其绪馀以为国家，其土苴以治天下。

所以说：大道的真髓用来修养身心，它的剩余用来治理国家，它的糟粕渣滓才用来治理天下。

由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生也。

由此看来，帝王的功业，不过是圣人余事末节罢了，并不是用来保全身体、颐养生命的。

今世俗之君子，多为身弃生以殉物，岂不悲哉！

如今世俗的所谓君子，大多损害身体、舍弃生命去追逐外物，岂不可悲！

凡圣人之动作也，必察其所以之，与其所以为。今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。

凡是圣人有所举动，必定先审察他为什么这样去做、用什么去做。假如现在有这样一个人，拿价值连城的随侯之珠去弹射高飞千仞的麻雀，世人一定会讥笑他。

是何也？

这是为什么呢？

则其所用者重而所要者轻也。

就因为他所用的东西贵重而所求的东西微薄。

夫生者，岂特随侯之重哉！

至于生命，难道只比随侯之珠贵重一点点吗！

子列子穷，容貌有饥色。

列子生活贫困，面容露出饥色。

客有言之于郑子阳者曰：「列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？」郑子阳即令官遗之粟。

有位客人对郑国的子阳说：「列御寇是个有道之士啊，住在您的国家里却如此穷困，您莫不是不喜欢贤士吧？」郑子阳当即命令官吏送给列子粮食。

子列子见使者，再拜而辞。

列子见到来人，再三拜谢而辞谢了馈赠。

使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。

使者离去，列子回进屋来，他的妻子望着他捶胸抱怨说：「我听说做有道之人的妻儿，都能得到安逸快乐，如今我们却饿着脸。

君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪！」

国君特意来馈赠先生粮食，先生却不肯接受，岂不是命该受穷吗！」

子列子笑谓之曰：「君非自知我也。

列子笑着对她说：「国君并不是亲自了解我才送粮的。

以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言。

他只是凭别人的话才送我粮食，等到要怪罪我时，也照样会凭别人的话。

此吾所以不受也。」

这就是我不肯接受的缘故。」

其卒，民果作难而杀子阳。

后来，百姓果然发难杀掉了子阳。

楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。

楚昭王丢失了国土逃亡，屠夫说也跟着昭王一同出奔。

昭王反国，将赏从者，及屠羊说。

昭王返回国土后，要赏赐跟随他逃亡的人，赏到了屠夫说。

屠羊说曰：「大王失国，说失屠羊；

屠夫说说：「大王失去国土，我也失去了屠羊的生计；

大王反国，说亦反屠羊。

大王返回国土，我也重操屠羊的旧业。

臣之爵禄已复矣，又何赏之言？」

我的职位俸禄已经恢复了，还谈什么赏赐呢？」

王曰：「强之！」屠羊说曰：「大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；

昭王说：「强令他接受！」屠夫说说：「大王失去国土，不是我的罪过，所以我不敢承受惩罚；

大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。」

大王返回国土，也不是我的功劳，所以我不敢承受赏赐。」

王曰：「见之！」屠羊说曰：「楚国之法，必有重赏大功而后得见。

昭王说：「让他来见我！」屠夫说说：「按照楚国的法令，必定要有重赏厚功的人才能进见国君。

今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。

如今我的智慧不足以保全国家，勇力不足以战死御敌。

吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。

当初吴军攻入郢都，我是因为畏惧危难而躲避敌寇，并不是有意追随大王。

今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。」

如今大王想要废弃法令、毁坏成约来召见我，这可不是我愿意传扬于天下的事。」

王谓司马子綦曰：「屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位。」屠羊说曰：「夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；

昭王对司马子綦说：「屠夫说身处卑贱却陈述的道义十分高远，你替我用三公之位去延请他。」屠夫说说：「那三公的高位，我知道比屠羊的店铺尊贵得多；

万锺之禄，吾知其富于屠羊之利也。

万钟的俸禄，我也知道比屠羊的收入丰厚得多。

然岂可以食爵禄而使吾君有妄施之名乎！

可是我怎么能贪图爵位俸禄而使我的国君落下随意封赏的名声呢！

说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。」

我不敢承受，只愿仍旧回到我屠羊的店铺去。」

遂不受也。

于是终究没有接受赏赐。

原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖藜而应门。

原宪住在鲁国，住的是一间四壁环立的小屋，房顶盖着新割的茅草，蓬草编的门破败不全，用桑条做门轴、破瓮口当窗户，隔成两间居室，拿粗布堵住瓮窗，屋顶漏雨、地面潮湿，原宪却端正地坐着弹琴歌唱。子贡乘着高头大马，穿着里为深青、外罩素白的衣裳，宽大的车子驶不进窄巷，便步行前去看望原宪。

子贡曰：「嘻！先生何病？」原宪应之曰：「宪闻之：『无财谓之贫，学而不能行谓之病。』今宪，贫也，非病也。」子贡逡巡而有愧色。

原宪戴着开裂的帽子、趿着没有后跟的鞋，拄着藜杖来应门。子贡说：「咦！先生病了吗？」原宪回答他说：「我听说：『没有钱财叫作贫，学了道却不能践行叫作病。』如今我原宪，是贫，不是病。」子贡听了退后几步，面有愧色。

原宪笑曰：「夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。」

原宪笑着说：「迎合世俗而行事，结党营私而交友，求学是为了炫耀于人，施教是为了利己，假借仁义来作恶，讲究车马的华饰，这些事我原宪都不忍心去做。」

曾子居卫，縕袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。

曾子住在卫国，穿着乱麻填絮、没有面子的破袍，脸色浮肿憔悴，手脚磨出了厚茧。

三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳履而踵决。

常常三天生不起一次火，十年添置不起一件新衣，正一正帽子帽带就断了，提一提衣襟就露出了胳膊肘，穿一穿鞋鞋后跟就裂开了。

曳縰而歌商颂，声满天地，若出金石。

他却拖着破鞋吟唱《商颂》，声音充满天地之间，洪亮得就像出自钟磬一般。

天子不得臣，诸侯不得友。

天子不能把他收为臣下，诸侯不能跟他结交为友。

故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。

所以涵养心志的人会忘掉形体，保养形体的人会忘掉利禄，臻于大道的人则连心机也一并忘掉了。

孔子谓颜回曰：「回来！家贫居卑，胡不仕乎？」颜回对曰：「不愿仕。

孔子对颜回说：「回，过来！你家境贫寒、地位卑微，为什么不去做官呢？」颜回回答说：「我不愿做官。

回有郭外之田五十亩，足以给饘粥；

我在外城有五十亩田地，足够供应稠粥糊口；

郭内之田十亩，足以为丝麻；

在内城有十亩田地，足够置办丝麻衣料；

鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。

弹弹琴足以自娱，研习先生所传的大道足以自乐。

回不愿仕。」

我不愿做官。」

孔子愀然变容曰：「善哉回之意！

孔子神色为之一变，肃然说道：「好啊，颜回的心意！

丘闻之：『知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。』丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。」

我听说过：『知足的人不会被利禄拖累，真正自得的人失去什么也不会恐惧，注重内心修养的人即便没有官位也不会惭愧。』这话我念诵很久了，今天在颜回身上才真正看到，这也是我的收获啊。」

中山公子牟谓瞻子曰：「身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？」瞻子曰：「重生。重生则利轻。」中山公子牟曰：「虽知之，未能自胜也。」瞻子曰：「不能自胜则从，神无恶乎？

中山公子牟对瞻子说：「我身在江海之上隐居，心思却牵挂在朝廷的宫阙之下，怎么办呢？」瞻子说：「珍重生命。珍重生命，名利自然就看轻了。」中山公子牟说：「道理虽然懂得，却总是不能克制自己。」瞻子说：「不能克制自己就顺着性子去做好了，这样精神不就没有什么憎恶违逆了吗？

不能自胜而强不从者，此之谓重伤。

不能克制自己却又勉强压抑不去顺从，这就叫作双重的损伤。

重伤之人，无寿类矣。」

受双重损伤的人，是没法长寿的。」

魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士，虽未至乎道，可谓有其意矣。

魏牟，是拥有万乘之国的公子，他归隐山林岩穴，比起平民百姓要难得多，虽然还没有达到大道的境界，也可以说是有那份心意了。

孔子穷于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。

孔子在陈国和蔡国之间陷入困境，整整七天没能生火做饭，连藜菜汤里也掺不进一粒米，脸色十分疲惫，却仍在屋里弹琴歌唱。

颜回择菜，子路、子贡相与言曰：「夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商、周，围于陈、蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。

颜回在外面择菜，子路和子贡相互议论说：「先生两度被逐出鲁国，在卫国被铲去足迹，在宋国遭人砍树驱赶，在商、周一带穷困潦倒，又在陈、蔡之间被围困。如今杀害先生的不算有罪，欺凌先生的也无人禁止。

弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？」

先生却还弹琴唱歌，从不曾中断琴声，君子竟会如此地不知羞耻吗？」

颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：「由与赐，细人也。召而来！吾语之。」

颜回无言可答，进屋去告诉了孔子。孔子推开琴长叹一声说道：「仲由和端木赐，真是见识浅陋的人。叫他们进来！我有话对他们说。」

子路、子贡入。

子路、子贡走进屋来。

子路曰：「如此者可谓穷矣。」孔子曰：「是何言也！

子路说：「像现在这样，可以说是困窘到极点了。」孔子说：「这是什么话！

君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。

君子通达于大道叫作通，困塞于大道才叫作穷。

今丘抱仁义之道，以遭乱世之患，其何穷之为？

如今我孔丘秉持仁义之道，遭逢乱世的祸患，这怎么能算困窘呢？

故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜露既降，吾是以知松柏之茂也。陈、蔡之隘，于丘其幸乎！」

所以反省内心而不背离大道，面临危难而不丧失德操，严寒到来、霜雪降下，我才因此懂得松柏的青翠茂盛。陈、蔡之间的这场困厄，对我孔丘来说也许正是幸事呢！」

孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：「吾不知天之高也，地之下也。」

孔子安然地拿过琴来弹奏歌唱，子路也振奋地拿起盾牌跳起舞来。子贡感叹道：「我从前竟不懂得天有多高、地有多深啊。」

古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。

古时候得道的人，困窘也快乐，通达也快乐。他所快乐的并不是困窘或通达本身，只要心中真正具备了道德，那么困窘和通达就如同寒来暑往、刮风下雨一样的自然次序罢了。

故许由娱于颍阳，而共伯得乎共首。

所以许由能在颍水北岸自得其乐，共伯也能在共首山上逍遥自适。

舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：「异哉！

舜把天下让给他的朋友北人无择，北人无择说：「真奇怪呀，舜的为人！

后之为人也，居于甽亩之中，而游尧之门。

他本是耕作在田垄之间的人，却跑去出入尧的门庭求取禄位。

不若是而已，又欲以其辱行漫我。

不只如此罢了，竟还想拿他那套可耻的行径来玷污我。

吾羞见之。」

我真羞于见到他。」

因自投清泠之渊。

于是投身清泠的深渊自尽了。

汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：「非吾事也。」汤曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」汤又因瞀光而谋，瞀光曰：「非吾事也。」汤曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」汤曰：「伊尹何如？」曰：「强力忍垢，吾不知其他也。」汤遂与伊尹谋伐桀。

商汤将要讨伐夏桀，先去找卞随商议，卞随说：「这不是我该管的事。」汤问：「那谁可以呢？」卞随说：「我不知道。」汤又去找瞀光商议，瞀光说：「这不是我该管的事。」汤问：「那谁可以呢？」瞀光说：「我不知道。」汤问：「伊尹怎么样？」瞀光说：「他坚毅有力、能忍受屈辱，至于其他方面我就不清楚了。」于是汤便和伊尹一同谋划讨伐夏桀。

克之，以让卞随。

商汤战胜了夏桀，要把天下让给卞随。

卞随辞曰：「后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；

卞随推辞说：「君上讨伐夏桀时来找我商议，必定是把我看作可以同谋的凶残之人；

胜桀而让我，必以我为贪也。

战胜了夏桀又要让位给我，必定是把我看作贪图权位之人。

吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。」

我生在这乱世，而无道之人却接二连三地拿他那套可耻的行径来玷污我，这种话我实在不忍心一再听到。」

乃自投稠水而死。

于是投身稠水而死。

汤又让瞀光曰：「知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？」瞀光辞曰：「废上，非义也；

商汤又要把天下让给瞀光，说：「有智慧的人谋划它，有武力的人成就它，有仁德的人安享它，这是自古以来的常理。先生为什么不来居于君位呢？」瞀光推辞说：「废黜君主，不合道义；

杀民，非仁也；

杀伐百姓，不合仁爱；

人犯其难，我享其利，非廉也。

别人去冒那危难，我却来享受他的利益，不合廉洁。

吾闻之曰：『非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。』况尊我乎！吾不忍久见也。」

我听说过：『不合道义的事，不接受它的俸禄；无道的世道，不踏上它的土地。』何况还要尊奉我做君主呢！我实在不忍心长久地见到这种局面。」

乃负石而自沈于庐水。

于是背着石头自沉到庐水里去了。

昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。

从前周朝兴起的时候，有两位贤士住在孤竹国，叫伯夷、叔齐。

二人相谓曰：「吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。」至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：「加富二等，就官一列。」血牲而埋之。

两人相互商量说：「我听说西方有个人，好像是有道之人，我们试着前去看看吧。」他们走到岐山南面，周武王听说了，派弟弟周公旦前去会见他们，并与他们立下盟誓，说：「增加俸禄两级，授予一等官职。」然后宰杀牲畜歃血、把盟书埋入土中为信。

二人相视而笑曰：「嘻！

伯夷、叔齐相视而笑说：「咦！

异哉！

真奇怪呀！

此非吾所谓道也。

这并不是我们所说的道。

昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；

从前神农氏治理天下的时候，按时祭祀，尽心尽敬，却不向鬼神祈求福佑；

其于人也，忠信尽治而无求焉。

他对待百姓，忠诚守信、尽力治理，却毫无私求。

乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。

乐于参与政事便参与政事，乐于参与治理便参与治理，不靠别人的败坏来成就自己，不靠别人的卑下来抬高自己，不趁着时运来谋取私利。

今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。

如今周人看到殷商的衰乱，就急忙夺取政权来治理，崇尚权谋而又在底下用财货收买人心，倚仗兵力来保持威势，宰牲歃血、订立盟约以表诚信，张扬自己的德行来取悦众人，凭借杀伐来谋取私利，这是用动乱去取代暴虐啊。

吾闻古之士遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。

我听说古时候的贤士，遇上太平之世不回避自己的职任，碰上动乱之世也不苟且偷生。

今天下暗，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以洁吾行。」

如今天下昏暗，周人的德行也已衰败，与其归附周人来玷污自身，不如避开他们以保全自己行为的清白。」

二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。

伯夷、叔齐两人向北走到首阳山，终于在那里饿死了。

若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。

像伯夷、叔齐这样的人，对于富贵，假如可以避开不取，便绝不去贪图。坚守高洁的节操、行事特立独行，独自乐于实现自己的志向，而不肯屈身侍奉于世俗，这就是这两位贤士的节操。