枢言

枢言曰：「爱之利之，益之安之。」四者道之出。帝王者用之而天下治矣。帝王者，审所先所后，先民与地，则得矣。先贵与骄，则失矣。是故先王慎贵在所先所后。

《枢言》说：「爱之、利之、益之、安之。」这四者是道的运用与体现。帝王若能运用这四者，则天下得治。帝王者，审慎于所先与所后，先施之于民与土地，则得；先施之于显贵与骄傲，则失。因此先王慎重于将贵重施于所先所后之间。

人主不可以不慎贵，不可以不慎民，不可以不慎富，慎贵在举贤，慎民在置官，慎富在务地。故人主之卑尊轻重，在此三者，不可不慎。国有宝有器有用，城郭险阻蓄藏，宝也。圣智，器也。珠玉，末用也。先王重其宝器，而轻其末用。故能为天下生而不死者二，立而不立者四。喜也者、怒也者、恶也者、欲也者、天下之败也。而贤者宝之，为善者非善也故善无以为也，故先王贵善。王主积于民，霸主积于将战士，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉，故先王慎其所积。

人君不可以不慎重于尊贵，不可以不慎重于民众，不可以不慎重于富足。慎重于尊贵在于举用贤人，慎重于民众在于设置官职，慎重于富足在于致力农耕。故人君的卑尊轻重，在此三者，不可以不慎重。国家有宝、有器、有用：城郭险要储藏之地，是宝；圣智，是器；珠玉，是末用。先王重视其宝器，而轻视其末用。故能为天下生而不死者二，立而不立者四。喜、怒、恶、欲，这四者是天下的祸败，而贤者将其视为宝贵。为善者并非自以为善，所以善才得以无为而为。故先王贵重善。王主积累于民众，霸主积累于将领战士，衰败的君主积累于贵人，亡国的君主积累于妇女珠玉。故先王慎重于所积累的对象。

疾之疾之，万物之师也。为之为之，万物之时也。强之强之，万物之指也。

急速做，急速做，这是万物的师法。有为而为，有为而为，这是万物的时机。强力做，强力做，这是万物的指向。

凡国有三制，有制人者，有为人之所制者，有不能制人，人亦不能制者。何以知其然，德盛义尊，而不好加名于人，人众兵强，而不以其国造难生患。天下有大事，而好以其国后，如此者，制人者也。德不盛，义不尊，而好加名于人；人不众，兵不强，而好以其国造难生患；恃与国，幸名利，如此者，人之所制也。人进亦进，人退亦退；人劳亦劳，人佚亦佚，进退劳佚，与人相苟，如此者，不能制人，人亦不能制也。

凡国家有三种格局：有能制约他人者，有被他人制约者，有既不能制约他人、他人也不能制约自己者。凭何知道如此？德盛义尊，而不喜好加名于他人，人众兵强，而不用本国制造祸难、生起患害，天下有大事，而喜好让本国处于其后，如此者，是能制约他人的。德不盛，义不尊，而喜好加名于他人；人不众，兵不强，而喜好用本国制造祸难、生起患害；倚仗盟国，侥幸名利，如此者，是被他人制约的。人进亦进，人退亦退；人劳亦劳，人安亦安；进退劳安，与他人苟且相从，如此者，是既不能制约他人、他人也不能制约自己的。

爱人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。故先王贵当，贵周。周者不出于口，不见于色，一龙一蛇，一日五化之谓周，故先王不以一过二，先王不独举，不擅功。

爱人甚深而不能使之获利，恨人甚深而不能害之。故先王贵重恰当，贵重周全。周全者不溢出于口，不显露于颜色，一时如龙、一时如蛇，一日五种变化，这称为周全。所以先王不以一而过二，先王不独自举用，不独占功劳。

先王不约束，不结纽，约束则解，结纽则绝。故亲不在约束结纽。先王不货交，不列地，以为天下。天下不可改也，而可以鞭棰使也。时也利也。出为之也。馀目不明，馀耳不聪。是以能继天子之容。官职亦然。时者得天，义者得人，既时且义，故能得天与人。先王不以勇猛为边竟，则边竟安。边竟安，则邻国亲。邻国亲，则举当矣。

先王不以约束之法，不以结纽之法，约束则解散，结纽则断绝。故亲密不在于约束结纽。先王不以货物交结，不以划分土地，以此而有天下。天下不可以强行改变，而可以鞭棰使令。时机与利益，是出而为之的条件。剩余的眼力不够明，剩余的耳力不够聪。因此能够继承天子的仪容。官职也是如此。顺应时机者得天，秉持义道者得人，既顺时又有义，故能得天与人。先王不以勇猛为边境之用，则边境安定。边境安定，则邻国亲附。邻国亲附，则举措恰当。

人故相憎也，人之心悍。故为之法。法出于礼，礼出于治，治礼道也，万物待治礼而后定。凡万物，阴阳两生而参视，先王因其参而慎所入所出。以卑为卑，卑不可得，以尊为尊，尊不可得，桀舜是也，先王之所以最重也。得之必生，失之必死者，何也？唯无得之，尧舜禹汤文武孝己，斯待以成，天下必待以生，故先王重之。一日不食，比岁歉。三日不食，比岁饥。五日不食，比岁荒。七日不食，无国土，十日不食，无畴类尽死矣。

人们本来就相互憎恶，人的心性强悍。故为之制法。法出于礼，礼出于治，治与礼即是道，万物等待治礼然后安定。凡万物，阴阳两者生成而三方共视，先王因其三分而慎重于所入所出。以卑为卑，卑不可得到；以尊为尊，尊不可得到，桀舜便是如此，这是先王最为看重的道理。得之必生，失之必死的，是什么？唯有得不到的，才是如此。尧舜禹汤文武孝己，皆赖以而成，天下必赖以生存，故先王重视它。一日不食，如同年岁歉收。三日不食，如同年岁饥荒。五日不食，如同年岁大荒。七日不食，则无国无土。十日不食，则无同类之人，尽皆死亡。

先王贵诚信，诚信者，天下之结也。贤大夫不恃宗至，士不恃外权。坦坦之利不以功，坦坦之备不为用。故存国家，定社稷，在卒谋之闲耳。圣人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其门，纷纷乎若乱丝，遗遗乎若有从治。故曰：欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲贵者贵之。彼欲贵，我贵之，人谓我有礼。彼欲勇，我勇之，人谓我恭。彼欲利，我利之，人谓我仁。彼欲知，我知之，人谓我愍，戒之戒之，微而异之。动作必思之，无令人识之，卒来者必备之，信之者仁也，不可欺者智也。既智且仁，是谓成人。

先王贵重诚信，诚信是天下凝结的纽带。贤大夫不依赖宗族背景，士人不依赖外部权势。坦坦之利不凭借功劳，坦坦之备不为所用。故存续国家、安定社稷，就在于最后谋划的时机之间。圣人运用其心，浑浑然博大而圆融，深邃得无人能找到门径，纷纷然犹如乱丝，逶迤地犹如有人从中治理。故说：欲知者使之知，欲利者使之利，欲勇者使之勇，欲贵者使之贵。彼欲贵，我使之贵，人称我有礼。彼欲勇，我使之勇，人称我恭敬。彼欲利，我使之利，人称我仁爱。彼欲知，我使之知，人称我体恤。戒之戒之，细微而有差异。行动必须思量，不令他人察觉；突然而来者必须防备。信之者是仁，不可欺骗者是智。既智且仁，称为成熟之人。

贱固事贵，不肖固事贤。贵之所以能成其贵者，以其贵而事贱也，贤之所以能成其贤者，以其贤而事不肖也。恶者美之充也，卑者尊之充也，贱者贵之充也，故先王贵之。

卑贱者固然事奉尊贵者，不肖者固然事奉贤能者。尊贵者之所以能成就其尊贵，是因为以其尊贵而事奉卑贱者；贤能者之所以能成就其贤能，是因为以其贤能而事奉不肖者。丑陋是美好的充实，卑下是尊崇的充实，卑贱是尊贵的充实，所以先王贵重这一道理。

天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽兽以力使。所谓德者，先之之谓也，故德莫如先，应适莫如后。先王用一阴二阳者霸，尽以阳者王，以一阳二阴者削，尽以阴者亡。量之不以少多称之不以轻重，度之不以短长，不审此三者，不可举大事。能戒乎？能敕乎？能隐而伏乎？能而稷乎？能而麦乎？春不生而夏无得乎，众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也，唯贤者不然。先王事以合交，德以合人，二者不合，则无成矣，无亲矣。

天以时机使令，地以材质使令，人以德义使令，鬼神以祥瑞使令，禽兽以力量使令。所谓德，是先行于物的意思，所以德莫若先行，应对与适应莫若处于其后。先王用一阴二阳者称霸，全用阳者称王，用一阳二阴者削弱，全用阴者灭亡。度量不以多少，称衡不以轻重，测量不以短长，不审慎此三者，不可举办大事。能够戒慎吗？能够整饬吗？能够隐伏吗？能够像稷那样吗？能够像麦那样吗？春不生长而夏无所得吗？众人运用其心，爱者是憎的开始，德者是怨的根本，只有贤人不是这样。先王以事务合交往，以德义合人心，二者不合，则无所成就，无所亲附。

凡国之亡也，以其长者也。人之自失也，以其所长者也，故善游者死于梁池，善射者死于中野。命属于食，治属于事。无善事而有善治者，自古及今，未尝之有也。众胜寡，疾胜徐，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道，凡此七胜者贵众，用之终身者众矣。人主好佚欲，亡其身失其国者殆。其德不足以怀其民者殆。明其刑而贱其士者殆。诸侯假之威，久而不知极已者殆。身弥老不知敬其适子者殆。蓄藏积陈朽腐，不以与人者殆。

凡国家的灭亡，是因为其所长之处。人的自我失败，是因为其所擅长之处。故善游者死于梁池，善射者死于中野。命归属于食，治归属于事。没有善事而能善治的，自古至今，从未有过。众胜寡，速胜缓，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道，凡此七胜，贵在众多，终身运用者众。人君好安逸纵欲，亡身失国者危殆。其德不足以怀抚其民者危殆。彰明其刑罚而轻贱其士人者危殆。诸侯借助其威势，长久而不知停止者危殆。自身日趋衰老而不知敬重其适子者危殆。积聚储藏朽腐，不以施与他人者危殆。

凡人之名三，有治也者，有耻也者，有事也者。事之名二，正之察之，五者而天下治矣。名正则治，名倚则乱，无名则死，故先王贵名。

凡人之名有三：有治之名，有耻之名，有事之名。事之名有二，端正之、察察之，五者兼备则天下得治。名正则治，名偏倚则乱，无名则死，所以先王贵重名。

先王取天下，远者以礼，近者以体，体礼者，所以取天下，远近者，所以殊天下之际。日益之而患少者惟忠，日损之而患多者惟欲。多忠少欲，智也，为人臣者之广道也。为人臣者，非有功劳于国也，家富而国贫，为人臣者之大罪也。为人臣者，非有功劳于国也，爵尊而主卑，为人臣者之大罪也。无功劳于国而贵富者，其唯尚贤乎？

先王取得天下，对远者以礼，对近者以体，体礼二者，是取得天下的手段；远近，是区别天下际域的方法。日益增加而忧患减少的，唯有忠诚；日益减损而忧患增多的，唯有私欲。多忠少欲，是智慧，也是为人臣者广大的道路。为人臣者，若非有功劳于国，而家室富裕、国家贫穷，这是为人臣者的大罪。为人臣者，若非有功劳于国，而爵位尊崇、君主卑弱，这是为人臣者的大罪。无功劳于国而能尊贵富裕的，恐怕只有尚贤之道吧？

众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也。生其事亲也，妻子具，则孝衰矣。其事君也，有好业，家室富足，则行衰矣。爵禄满，则忠衰矣，唯贤者不然，故先王不满也。人主操逆人臣操顺。

众人运用其心，爱者是憎恨的开始，德者是怨恨的根本。就其事亲而言，妻子备具，则孝心衰减。就其事君而言，有所喜好的事业、家室富足，则操行衰减。爵禄充满，则忠诚衰减，只有贤人不是这样，所以先王不使之充满。人君操持逆势，人臣操持顺势。

先王重荣辱，荣辱在为，天下无私爱也，无私憎也，为善者有福，为不善者有祸，祸福在为，故先王重为。明赏不费明刑不暴，赏罚明，则德之至者也，故先王贵明。天道大而帝王者用爱恶。爱恶天下可秘，爱恶重闭必固。釜鼓满，则人概之，人满，则天概之，故先王不满也。

先王重视荣辱，荣辱在于作为，天下无私爱，无私憎，为善者有福，为不善者有祸，祸福在于作为，所以先王重视作为。赏赐明确而不浪费，刑罚明确而不残暴，赏罚明确，是德至于极处，所以先王贵重明确。天道博大，而帝王者运用爱与恶。爱与恶天下可以保密，爱与恶重重关闭必然坚固。釜鼓满则人加以平整，人满则天加以平整，所以先王不使之充满。

先王之书，心之敬执也，而众人不知也。故有事事也，毋事亦事也。吾畏事，不欲为事，吾畏言，不欲为言，故行年六十而老吃也。

先王之书，是心的敬诚执守，而众人不知。所以有事时是事，无事时也是事。我畏惧事务，不欲为事；我畏惧言语，不欲为言，所以行年六十而呈老吃之态。