形势

衔命者，君之尊也。

奉命行事者，彰显君主的尊严。

受辞者，名之铉也。

受命传达者，是名分的关键所系。

上无事，则民自试。

君上无为，则百姓自然勤勉。

抱蜀不言，而庙堂既修。

默守仁德而不张扬，庙堂自然得以修治。

鸿鹄锵锵，唯民歌之。

鸿鹄高鸣，百姓自然向往歌颂之。

济济多士，殷民化之，纣之失也。

人才济济，殷民得以教化，纣王的失败在于不能善用。

飞蓬之问，不在所宾；

飞蓬因风乱转，所问不在于所到之处；

燕雀之集，道行不顾。

燕雀聚集之处，行路人不以为意。

牺牷圭璧，不足以飨鬼神。

牺牷圭璧再多，也不足以感动鬼神。

主功有素，宝币奚为？

君主立功自有其本道，宝物珍币哪里用得上？

羿之道，非射也；

后羿之道，不在于射箭本身；

造父之术，非驭也；

造父之术，不在于驾车本身；

奚仲之巧，非斫削也。

奚仲之巧，不在于斫削本身。

召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者独有也。

招徕远方之人，要让他们感觉到无为的安然；亲近周围之人，要让他们感受到无事的宁静。只有行道于心、潜行不露者，才能真正拥有这一切。

平原之隰，奚有于高？

平坦的原野低洼之处，哪里会有高处？

大山之隈，奚有于深？

大山的山坳之中，哪里会有深渊？

訾讆之人，勿与任大。

爱挑剔、好诋毁之人，不要让他们担当大任。

譕臣者可以远举。

能劝谏国君的臣子，可以委以远大重任。

顾忧者可与致道。

能顾虑忧患的人，可以与之共谋大道。

其计也速而忧在近者，往而勿召也举长者可远见也；

谋划急迫而忧虑只看眼前者，让他去而不必召回。举荐长才者，方可高瞻远瞩；

裁大者众之所比也。

能裁决大事者，是众人所共同倚重的。

美人之怀，定服而勿厌也。

美人所怀之志，一旦确定了衣饰，便不会轻易厌倦。

必得之事，不足赖也；

必然得到的事，不值得倚赖；

必诺之言，不足信也。

必然应承的话，不值得轻信。

小谨者不大立，訾食者不肥体；

小事谨慎的人难以成就大业，吝啬饮食的人难以养得体格强健；

有无弃之言者，必参于天地也。

能说出无可抛弃之言的人，必能与天地相参。

坠岸三仞，人之所大难也，而猿猱饮焉，故曰伐矜好专，举事之祸也。

三仞高的陡崖，人觉得极难攀越，猿猴却能在那里饮水，所以说：骄矜自傲、好独断专行，是行事的祸患。

不行其野，不违其马；

不私行其田野，不违拗其马匹；

能予而无取者，天地之配也。

能给予而不索取者，可与天地相配。

怠倦者不及，无广者疑神，神者在内，不及者在门，在内者将假，在门者将待。

懈怠疲倦的人跟不上，不求广博的人令人怀疑其是否神明，神明者在于内心深处，跟不上者只在门外等待，在内者将有所假借，在门者将有所等待。

曙戒勿怠，后稚逢殃。

清晨告诫自己勿要懈怠，否则后来的稚嫩者将遭受祸殃。

朝忘其事，夕失其功。

清晨忘记了政事，傍晚就会失去成效。

邪气入内，正色乃衰。

邪气进入内部，正气便会衰退。

君不君，则臣不臣。

君不像君，臣就不像臣；

父不父，则子不子。

父不像父，子就不像子。

上失其位，则下逾其节。

上位者失去位分，下位者就会逾越节制。

上下不和，令乃不行。

上下不和，命令就无法推行。

衣冠不正，则宾者不肃；

衣冠不端正，来宾就不肃敬；

进退无仪，则政令不行。

进退没有礼仪，政令就无法推行。

且怀且威，则君道备矣。

既能使人怀德，又能使人畏威，则君道就完备了。

莫乐之，则莫哀之。

没有人使其快乐，就没有人为之悲哀；

莫生之，则莫死之。

没有人使其生长，就没有人为之死亡。

往者不至，来者不极。

往者不至极，来者不会穷尽。

道之所言者一也，而用之者异。

道所说的是同一回事，但运用它的人各有不同。

有闻道而好为家者，一家之人也；

听闻道而喜欢经营一家的，是一家之人；

有闻道而好为乡者，一乡之人也；

听闻道而喜欢治理一乡的，是一乡之人；

有闻道而好为国者，一国之人也；

听闻道而喜欢治理一国的，是一国之人；

有闻道而好为天下者，天下之人也；有闻道而好定万物者，天下之配也。

听闻道而喜欢治理天下的，是天下之人；听闻道而喜欢使万物各得其正的，则是与天下相配之人。

道往者，其人莫来；

道在退去的地方，其人不来；

道来者，其人莫往；

道在到来的地方，其人不去。

道之所设，身之化也。

道之所及之处，是人身的转化之处。

持满者与天，安危者与人。

持守圆满者与天相合，处置安危者与人相合。

失天之度，虽满必涸。

失去天的法度，虽满必将枯竭；

上下不和，虽安必危。

上下不和，虽安必将危险。

欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。

想要称王天下，却失去天道，天下不可得而称王。

得天之道。其事若自然。

得到天道，事情就好像自然而然。

失天之道，虽立不安。

失去天道，虽立而不安。

其道既得，莫知其为之。

道既已得，没有人知道是怎么做到的；

其功既成，莫知其释之。

功业已成，没有人知道是怎么放弃的。

藏之无刑，天之道也。

藏而无形，是天道的特征。

疑今者，察之古不知来者，视之往，万事之生也，异趣而同归，古今一也。

疑惑今日之事者，可以观察古代；不知将来之事者，可以审视过往。万事之产生，路径各异而归宿相同，古今都是如此。

生栋覆屋。怨怒不及；

用生木做栋梁，屋子就会倒塌，怨怒也无处追究；

弱子下瓦，慈母操棰。

幼童推瓦片下来，慈母就会举杖惩责。

天道之极，远者自亲。

天道的极致，是使疏远者自动亲近。

人事之起，近亲造怨。

人事的开端，往往是近亲之间造成怨恨。

万物之于人也，无私近也，无私远也；

万物对于人，没有私自亲近的，也没有私自疏远的；

巧者有馀，而拙者不足；

巧者有余，拙者不足。

其功顺天者天助之，其功逆天者天违之；

其所为顺天者，天就帮助他；其所为逆天者，天就违弃他。

天之所助，虽小必大；

天所帮助的，虽小必将壮大；

天之所违，虽成必败；

天所违弃的，虽成必将败亡。

顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。

顺天者得其功业，逆天者怀其凶祸，一旦到了这一步便无法振作了。

乌鸟之狡，虽善不亲。

乌鸦的狡诈，虽然一时有所作为，却不让人亲近。

不重之结，虽固必解；道之用也，贵其重也。

不重视的结交，虽然表面牢固，必然最终解散。道之运用，贵在持重。

毋与不可，毋强不能，毋告不知；

不去做不可能的事，不强迫不能做到的，不告知不知道的；

与不可，强不能，告不知，谓之劳而无功。

强做不可能的，强迫不能做到的，告知不知道的，叫做徒劳无功。

见与之交，几于不亲；

显示给予的交往，近于虚情；

见哀之役，几于不结；

显示可怜的差役，近于无法真诚相结；

见施之德，几于不报；

显示施舍的恩德，近于得不到回报。

四方所归，心行者也。

四方之所归附，是那些内心真诚行道者。

独王之国，劳而多祸；

独自称王的国家，劳苦而多祸患；

独国之君，卑而不威；

独自独国的君主，卑微而没有威严；

自媒之女，丑而不信，未之见而亲焉，可以往矣；

自我吹捧的女子，丑陋而不被信任。未曾谋面便亲近来的人，可以前往；

久而不忘焉，可以来矣。

长久而不忘记的，可以延请而来。

日月不明，天不易也；

日月不照耀，并非天改变了；

山高而不见，地不易也。

山岳高峻不可见，并非地改变了。

言而不可复者，君不言也；

说了不能反复的话，君主就不该说；

行而不可再者，君不行也。

做了不能再来的事，君主就不该做。

凡言而不可复，行而不可再者，有国者之大禁也。

凡是说了不能反复、做了不能再来的，是有国者的大禁忌。