内业

夫道者所以充形也，而人不能固。

道者，是用以充满形体的，然而人不能固守。

其往不复，其来不舍谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心，冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生，不见其形，不闻其声，而序其成谓之道。

它去了不再回，它来了不停留，谋之而莫闻其音，终究乃在于心。冥冥啊看不见其形，淫淫啊与我同生，看不见其形，听不见其声，而序列其成就，叫做道。

凡道无所，善心安爱，心静气理，道乃可止。

凡道无所特处，善心安爱，心静而气理，道乃可以止留。

彼道不远，民得以产。

那道不远，民众因此得以生产。

彼道不离，民因以知。

那道不离，民众因此得以知晓。

是故卒乎其如可与索。眇眇乎其如穷无所。

所以终究啊好像可以与之寻索，渺渺啊好像穷尽无所。

被道之情，恶音与声。

那道的真情，厌恶音与声；

修心静音，道乃可得。

修心静音，道乃可以得到。

道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也。

道者，口之所不能言，目之所不能视，耳之所不能听，是所以修心而正形的。

人之所失以死，所得以生也。

人失去它则死，得到它则生；

事之所失以败，所得以成也。

事失去它则败，得到它则成。

凡道，无根无茎，无叶无荣，万物以生，万物以成，命之曰道。

凡道，无根无茎，无叶无荣，万物以之生，万物以之成，名之曰道。

天主正，地主平。人主安静，春秋冬夏，天之时也，山陵川谷，地之枝也，喜怒取予，人之谋也，是故圣人与时变而不化，从物而不移。

天主正，地主平，人主安静。春秋冬夏是天的时节，山陵川谷是地的枝脉，喜怒取予是人的谋算。所以圣人与时变化而不易本性，随物而行而不移动本心。

能正能静，然后能定。

能正能静，然后能定。

定心在中，耳目聪明，四枝坚固，可以为精舍。

定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精气的居所。

精也者，气之精者也。

精者，是气中的精华。

气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。

气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止。

凡心之形，过知失生。

凡心的形象，过于执着于知识则失去生机。

一物能化谓之神，一事能变谓之智，化不易气，变不易智，惟执一之君子能为此乎！

一物能化叫做神，一事能变叫做智；化而不改其气，变而不改其智，唯有执一的君子能做到！

执一不失，能君万物。君子使物，不为物使。

执一而不失，能主宰万物，君子使役事物而不被事物所役使。

得一之理，治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。

得一之理，治心在中，治言出于口，治事施于人，如此则天下治理。

一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。

一言得而天下服，一言定而天下听，这叫做公正。

形不正，德不来。

形不正，德不来；

中不静，心不治。

中不静，心不治。

正形摄德，天仁地义，则淫然而自至。

正形摄德，天仁地义，则浩然而自然到达。

神明之极，照乎知万物，中义守不忒。不以物乱官，不以官乱心，是谓中得，有神自在身，一往一来，莫之能思，失之必乱，得之必治。

神明之极，照亮而知万物，中正之义守持而不差失，不以外物扰乱官能，不以官能扰乱心，这叫做中得。有神明自在身中，一往一来，无人能思量，失之必乱，得之必治。

敬除其舍，精将自来。

敬除其居所，精气将自来；

精想思之，宁念治之。

精心想思之，宁静理念治之；

严容畏敬，精将至定，得之而勿舍，耳目不淫，心无他图。

严容畏敬，精气将至定；得之而不放舍，耳目不淫放，心无他图。

正心在中，万物得度。

正心在中，万物得其度。

道满天下，普在民所，民不能知也。

道满天下，普遍在民众之所，民众却不能知晓。

一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州。

一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州。

何谓解之在于心安？

所谓解在于心安是什么意思？

我心治，官乃治。

我心治，官能乃治；

我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也；

我心安，官能乃安——治理者是心，安定者是心。

心以藏心，心之中又有心焉。

心以藏心，心之中又有心在其中。

彼心之心，音以先言，音然后形，形然后言。言然后使，使然后治。不治必乱，乱乃死。

那心中之心，以音在言前，音然后成形，形然后言，言然后使役，使役然后治理，不治则必乱，乱乃死。

精存自生，其外安荣，内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。

精气存则自生，其外则安宁荣华，内藏以为泉源，浩然和平，以为气之渊。

渊之不涸，四体乃固，泉之不竭，九窍遂通，乃能穷天地，被四海。

渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通；乃能穷尽天地，被覆四海。

中无惑意，外无邪灾。

中无惑意，外无邪灾；

心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害，谓之圣人。

心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害，叫做圣人。

人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强，乃能戴大圜，而履大方。

人能正静，皮肤宽裕，耳目聪明，筋骨强健，乃能戴大圆天，而履大方地；

鉴于大清，视于大明。

鉴照于大清，视达于大明；

敬慎无忒，日新其德；

敬慎无差失，日日更新其德；

徧知天下，穷于四极；

遍知天下，穷达于四方极处；

敬发其充，是谓内得。

敬发其充盈，这叫做内得。

然而不反，此生之忒。

然而不能反归，这是生命的差失。

凡道必周必密，必宽必舒，必坚必固。

凡道必周全必密实，必宽广必舒展，必坚定必固守。

守善勿舍，逐淫泽薄。

守善而不放舍，驱逐淫放而泽薄。

既知其极，反于道德。

既知其极致，返归于道德。

全心在中，不可蔽匿。

全心在中，不可蔽匿；

和于形容，见于肤色。

和于形容，见于肤色。

善气迎人，亲于弟兄。

善气迎人，亲近如兄弟；

恶气迎人，害于戎兵。

恶气迎人，害人如兵器。

不言之声，疾于雷鼓。

不言之声，疾速如雷鼓；

心气之形，明于日月，察于父母。

心气之形，明亮如日月，洞察如父母。

赏不足以劝善，刑不足以惩过。气意得而天下服。心意定而天下听。

赏不足以劝善，刑不足以惩过，气意得而天下服，心意定而天下听。

抟气如神，万物备存。

抟气如神，万物备存。

能抟乎？

能抟吗？

能一乎？

能一吗？

能无卜筮而知吉凶乎？

能不卜筮而知吉凶吗？

能止乎？

能止吗？

能已乎？

能自止吗？

能勿求诸人而得之己乎？

能不求于人而自得于己吗？

思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精气之极也。

思之思之，又再思之；思之而不通，鬼神将通之——不是鬼神之力，是精气之极。

四体既正，血气既静，一意抟心，耳目不淫，虽远若近思索生知，慢易生忧。暴傲生怨，忧郁生疾，疾困乃死。

四体既正，血气既静，一意抟心，耳目不淫，虽远犹如近思——索思生知，怠慢放纵生忧，暴傲生怨，忧郁生疾，疾困乃死。

思之而不舍，内困外薄。不蚤为图，生将巽舍。

思之而不放舍，内困外薄，不及早图谋，生命将要巽舍。

食莫若无饱，思莫若勿致，节适之齐，彼将自至。

饮食莫如不过饱，思虑莫如不过度，节适之度，道将自然到来。

凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人；

凡人之生，天出其精，地出其形，合此二者而为人；

和乃生，不和不生。

和则生，不和则不生。

察和之道，其精不见，其徵不丑。

察和之道，其精不可见，其征不可丑化。

平正擅匈，论治在心，此以长寿。

平正充盈于胸中，论治在于心，以此得以长寿。

忿怒之失度，乃为之图。

忿怒之失度，乃为之图谋对策。

节其五欲，去其二凶。

节制五欲，去除二凶。

不喜不怒，平正擅匈。

不喜不怒，平正充盈于胸中。

凡人之生也，必以平正；

凡人之生，必须以平正；

所以失之，必以喜怒忧患，是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静，内静外敬，能反其性，性将大定。

失去它的原因，必然是喜怒忧患。所以止怒莫如诗，去忧莫如乐，节乐莫如礼，守礼莫如敬，守敬莫如静。内静外敬，能反归本性，本性将大定。

凡食之道，大充，伤而形不臧。

凡饮食之道，过于充饱，则伤体而形不善；

大摄，骨枯而血冱。

过于节俭，则骨枯而血凝。

充摄之间，此谓和成。精之所舍，而知之所生。

充饱与节俭之间，这叫做和成，是精气所居之处，是知识所生之地。

饥饱之失度，乃为之图。饱则疾动，饥则广思，老则长虑，饱不疾动，气不通于四末，饥不广思，饱而不废。

饥饱之失度，则为之图谋对策：饱则当勤加运动，饥则当广思多虑，老则当长远谋划。饱而不勤运动，气不通于四肢末梢；饥而不广思，饱而不废止；

老不长虑，困乃遬竭。

老而不长远谋划，则困顿而快速竭尽。

大心而敢，宽气而广，其形安而不移，能守一而弃万苛。

宏大其心而勇敢，宽广其气而开阔，其形体安定而不动摇，能守一而抛弃万般苛求；

见利不诱，见害不惧，宽舒而仁，独乐其身，是谓云气，意行似天。

见利不被诱惑，见害不畏惧，宽舒而仁慈，独享其身之乐，这叫做云气，意志行动仿佛天道。

凡人之生也，必以其欢，忧则失纪，怒则失端，忧悲喜怒，道乃无处，爱欲静之，遇乱正之。

凡人之生，必须以欢乐为本；忧则失去纲纪，怒则失去端正；忧悲喜怒，道乃无处安居。以爱欲来静化，以遇乱来正化。

勿引勿推，福将自归。

不引不推，福将自归。

彼道自来，可藉与谋。

那道自来，可借以谋划。

静则得之，躁则失之，灵气在心，一来一逝。

静则得之，躁则失之；灵气在心，一来一逝；

其细无内，其大无外，所以失之，以躁为害，心能执静，道将自定。

其细无内，其大无外；失去它的原因，是躁动为害；心能执静，道将自定。

得道之人，理丞而屯泄，匈中无败。

得道之人，理气充盈而积聚疏泄，胸中无所败坏。

节欲之道，万物不害。

节欲之道，万物不为害。