度万

庞子问鶡冠子曰：「圣与神谋，道与人成，愿闻度神虑成之要柰何。」鶡冠子曰：「天者神也，地者形也，地湿而火生焉，天燥而水生焉。法猛刑颇则神湿，神湿则天不生水，音□故声倒则形燥，形燥则地不生火。水火不生，则阴阳无以成气，度量无以成制，五胜无以成埶，万物无以成类。百业俱绝，万生皆困，济济混混，孰知其故。天人同文，地人同理，贤不肖殊能，故上圣不可乱也，下愚不可辩也。阴阳者气之正也，天地者形神之正也，圣人者德之正也，法令者四时之正也。故一义失此，万或乱彼，所失甚少，所败甚众。所谓天者，非是苍苍之气之谓天也，所谓地者，非是膞膞之土之谓地也。所谓天者，言其然物而无胜者也，所谓地者，言其均物而不可乱者也。音者其谋也，声者其事也。音者天之三光也，声者地之五官也。形神调，则生理修。夫生生而倍其本，则德专己知无道，上乱天文，下灭地理，中绝人和，治渐终始，故听而无闻，视而无见，白昼而暗。有义而失谥，失谥而惑，责人所无，必人所不及。相史于既而不尽其爱，相区于成而不索其实。虚名相高，精白为黑，动静组转，神绝复逆，经气不类，形离正名，五气失端，四时不成。过生于上，罪死于下，有世将极，驱驰索祸，开门逃福，贤良为笑，愚者为国，天咎先见，灾害并杂，人孰兆生，孰知其极。见日月者不为明，闻雷霆者不为聪，事至而议者不能使变无生。故善度变者观本，本足则尽，不足则德必薄兵必老，其孰能以褊材为褒德博义者哉。其文巧武果而奸不止者，生于本不足也。故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止，是以圣王独见。故主官以授，长者在内，和者在外。夫长者之为官也，在内则正义，在外则固守，用法则平法人本无害，以端天地，令出一原。散无方化万物者令也，守一道制万物者法也。法也者，守内者也，令也者，出制者也。夫法不败是，令不伤理，故君子得而尊，小人得而谨，胥靡得以全。神备于心，道备于形，人以成则，士以为绳，列时第气，以授当名，故法错而阴阳调，凤凰者，鹑火之禽，阳之精也，骐麟者，元枵之兽，阴之精也，万民者，德之精也，德能致之，其精毕至。」

庞子问鶡冠子：「圣人与神明谋划，道与人事共成，愿闻度神虑成的要领是什么。」鶡冠子说：「天是神，地是形；地湿而火从中生，天燥而水从中生。法令苛猛、刑罚偏颇，则神气湿滞，神气湿滞则天不生水；音调错乱，声音倒置，则形体燥热，形体燥热则地不生火。水火不生，则阴阳无以成气，度量无以成制，五胜无以成势，万物无以成类。百业俱绝，万生皆困，纷纷混混，谁知其故？天人同文，地人同理，贤与不肖能力不同，所以上圣不可乱，下愚不可辩。阴阳是气之正，天地是形神之正，圣人是德之正，法令是四时之正。所以一义失于此，万事乱于彼；所失甚少，所败甚众。所谓天，不是那苍苍之气称为天；所谓地，不是那深厚之土称为地。所谓天，是说其顺物而无所胜者；所谓地，是说其均物而不可乱者。音，是其谋划；声，是其事务。音是天的三光，声是地的五官。形神调和，则生理通畅。若生生不息而倍离其本，则德专于己而无道，上乱天文，下灭地理，中绝人和，治从终始渐失，所以听而无所闻，视而无所见，白昼如暗。有义而失去谥号，失去谥号则惑乱，苛责人所无，强求人所不及；察史于已成之事而不尽其关爱，区别于已成之物而不求其实情。以虚名相互夸高，以精白为黑，动静旋转，神气断绝复又逆行，经气不调，形体离正，五气失端，四时不成。过生于上，罪死于下，有一世将至极，驰骋于索祸，开门逃离福祉，贤良被笑，愚者当国，天咎先见，灾害并杂，人孰为其兆，孰知其极？见日月者不算明，闻雷霆者不算聪，事至才议论的人不能使变化无从产生。所以善于度量变化者，先观其本；本足则能尽其用，本不足则德必薄、兵必衰老，谁能以偏才而做到恢弘德行博义之事呢？其文巧武果而奸邪不止者，根源在于本不足。所以君主有二政，臣子有二制；臣不用，君主不能使唤；臣必死，君主不能阻止，所以圣王独见。因此君主以官职授人，长者在内，和者在外。长者为官，在内则纠正义理，在外则固守疆土，用法则公平，法者本无伤人之意，以端正天地，令出一原。散无方而化育万物的是令，守一道而制约万物的是法。法，是守内者；令，是出制者。法不败坏是非，令不伤害条理，所以君子得之而尊崇，小人得之而谨慎，刑余之人得以保全。神备于心，道备于形，人以之为准则，士以之为绳墨，列时第气，用以授予当名，所以法度设正而阴阳调和。凤凰，是鹑火之禽，阳之精华；骐麟，是元枵之兽，阴之精华；万民，是德之精华；德能致之，其精华全都来至。」