开元占经 · 第 117 卷
其 一
金牛
金牛。
瑞应圗云王者土地开辟则金牛见注云案交州记曰九真群居风山有金牛时时见光照数十里又武昌郡有金牛冈冈边石上有牛迹焉又罗浮山记云増城县有牛潭潭侧有圎石金牛出时盘此石上有周灵潜徃掩击得金鏁三尺许牛出水时有五色光又吴与巴及淮南并有金牛皆带金鏁也
《瑞应图》云：王者土地开辟，则金牛出现。
注云：按《交州记》曰：九真郡居风山有金牛，时时出现，光照数十里。
又武昌郡有金牛冈，冈边石上有牛的足迹。
又《罗浮山记》云：增城县有牛潭，潭侧有圆石，金牛出时盘踞此石上，有周灵潜往掩击，得到金锁三尺许，牛出水时有五色光。
又吴与巴及淮南并有金牛，都带着金锁。
本卷属于物候、祥瑞与灾异占验部分。草木、人物、器物、鸟兽等异常被纳入休征或咎征体系，体现传统政治文化以自然秩序映照人事治乱的观念；这些占辞应作为历史文化材料理解。
其 二
地镜曰世主治而増地则牛有上齿
《地镜》说：世主治理而增加土地，则牛有上齿。
本卷属于物候、祥瑞与灾异占验部分。草木、人物、器物、鸟兽等异常被纳入休征或咎征体系，体现传统政治文化以自然秩序映照人事治乱的观念；这些占辞应作为历史文化材料理解。
其 三
牛舞 牛悲鸣
牛舞，牛悲鸣。
握镜曰牛忽舞戏军中军罢还郷 天镜曰牛如舞其国将亡 潜潭巴曰宫殿中有牛悲鸣政教衰诸侯并牛者兵之符也注云牛有角兵象也鸣喻教令也 京房曰牛无故夜皆鸣且有暴兵牝牛善牡鸣及于大道上邑有大兵 运斗枢曰主忧下愁隂类逆则牛哭于田
《握镜》说：牛忽然在军中舞戏，军队罢兵还乡。
《天镜》说：牛如果舞，其国将亡。
《潜潭巴》说：宫殿中有牛悲鸣，政教衰落，诸侯并牛者，兵灾的符兆也。
注云：牛有角，兵的象征也；鸣，喻教令也。
《京房》说：牛无缘无故夜里都鸣叫，将有暴兵。
母牛善于像公牛鸣叫，及于大路上，邑有大兵。
《运斗枢》说：主忧下愁，阴类逆，则牛在田里哭。
本卷属于物候、祥瑞与灾异占验部分。草木、人物、器物、鸟兽等异常被纳入休征或咎征体系，体现传统政治文化以自然秩序映照人事治乱的观念；这些占辞应作为历史文化材料理解。
其 四
吕氏春秋曰乱国之妖牛能人言 京房曰牛能言如其言占吉凶 搜神记曰晋太安中江夏郡功曹张𫘝乗牛忽言曰天下方乱吾甚疾焉乗我何之𫘝惧中道而反犬又曰归何早也安陆县有善卜者𫘝从人占之曰大凶非惟一家之祸亦天下将有兵乱也后一郡皆破亡𫘝还牛又人立行百姓聚观者众其秋张昌乱一郡残伤者大半𫘝家族灭
《吕氏春秋》说：乱国的妖孽，牛能说人话。
《京房》说：牛能说话，按照它说的话占卜吉凶。
《搜神记》说：晋太安中，江夏郡功曹张駃乘牛，牛忽然说：天下方乱，我非常厌恶，乘我到哪里去？
駃恐惧，中道而反。
犬又说：归何早也？
安陆县有善于占卜的人，駃跟随人占卜，说：大凶，不仅是一家之祸，也是天下将有兵乱。
后一郡都破亡，駃还，牛又人立行走，百姓聚观者众。
那年秋天，张昌作乱，一郡残伤者大半，駃家族灭。
牛从地中出 牡牛生子
牛从地中出，牡牛生子。
天镜曰牛从土中出者不出千日有兵民流亡 京房曰牛自地中出邑中有兵小民破亡君有丧不出三年天镜曰牛从地中出不出二年有大殃 京房曰牡
《天镜》说：牛从土中出来的，不出千日，有兵灾，民流亡。
《京房》说：牛从地中出，邑中有兵，小民破亡，君有丧事，不出三年。
《天镜》说：牛从地中出，不出二年，有大灾祸。
《京房》说：牡。
本卷属于物候、祥瑞与灾异占验部分。草木、人物、器物、鸟兽等异常被纳入休征或咎征体系，体现传统政治文化以自然秩序映照人事治乱的观念；这些占辞应作为历史文化材料理解。
其 五
牛生子异形
牛生子异形。
运斗枢曰人君七政错壅下懵暗上不明则牛五头不能行五头喻五方不肯趍上命也 京房曰牛生子一首二身其邑分牛生子二头天下分胡氏之象也天镜曰牛两头军分为两 搜神记曰元帝大兴中
《运斗枢》说：人君七政错壅，下懵闇，上不明，则牛五头不能行，五头喻五方不肯趋上命也。
《京房》说：牛生子一首二身，其邑分。
牛生子二头，天下分，胡氏的象征也。
《天镜》说：牛两头，军队分为两。
割晋陵郡封少子以嗣太傅东海王俄而世子母石媫妤疾病使郭璞筮之遇明夷之既济曰世子不宜裂土分国以致患悔母子并贵之咎也法所封内当有牛生一子两头者见此物则疾瘳矣其七月曲河县陈门牛生子两头郡县图其形而上之元帝以示石氏石氏见而有间或问其故晋陵土上所以受命之邦也凡物莫能两大使世子并其方其气莫以取之故致两头之妖以为警也 河图说征示曰人主失国无民见牛四角二足 京房曰牛生八足上有三首邑増地君任邪佞则牛两头八足二尾 又曰牛生子三角其邑且有兵牛生三目以上邑有贼臣臣多口则牛四目在背
《搜神记》说：元帝大兴中，割晋陵郡封少子以嗣太傅東海王，俄而世子母石婕妤疾病，使郭璞筮之，遇明夷之既济，曰：世子不宜裂土分国，以致患悔，母子并贵之咎也。
法所封内，当有牛生一子两头者，见此物则疾瘳矣。
其七月，曲河县陈门牛生子两头，郡县图其形而上之，元帝以示石氏，石氏见而有间。
或问其故，晋陵土上所以受命之邦也，凡物莫能两大，大使世子并其方，其气莫以取之，故致两头之妖以为警也。
《河图说征》示曰：人主失国无民，见牛四角二足。
《京房》说：牛生八足，上有三首，邑增地，君任邪佞，则牛两头八足二尾。
又说：牛生子三角，其邑且有兵。
牛生三目以上，邑有贼臣。
牛生子三鼻其邑有兵 牛生子鼻一孔邑作事不成君臣不聴事则牛一耳 牛生子三耳以上邑大乱人君众恶同志至徳潜隐兴徭役夺民时则牛生五蹄民人徭三月邑有贼臣则牛二尾 牛生子三隂已上君多子 牛生子目在腹下及旁邑且有事 牛生子口在腹下及在头上邑有大事 牛生子口在四肢邑君亡 牛生子口在背其邑臣口舌 牛生子耳在腹下民大饥 牛生子耳鼻在腹及背其君相谋伤 牛生子鼻在四肢上邑有大贼 牛生子足在腹邑徙 牛生子尾在腹邑大徭 牛生子尾在四肢邑君易 牛生子无首邑无令君不吉 牛生子无鼻民太息 牛生子无尾民贫士弱 牛生子无毛有羽邑君亡 牛生子无隂其君无子君无子则牛无隂 牛生子无足其邑榖不成 牛生子足在背邑且有大兵兵行徭役夺民时厥妖牛生五足 牛生子三足其邑君有久疾灾异图曰王公侯刺史不祗上命尅暴百姓则牛八足汉书五行志曰秦文公五年游胊衍有献五足牛者
臣多口，则牛四目在背。
牛生子三鼻，其邑有兵。
牛生子鼻一孔，邑作事不成。
君臣不听事，则牛一耳。
牛生子三耳以上，邑大乱。
人君众恶同志，至德潜隐，兴徭役夺民时，则牛五蹄。
民人徭三月，邑有贼臣，则牛二尾。
牛生子三阴以上，君多子。
牛生子目在腹下及旁，邑且有事。
牛生子口在腹下及在头上，邑有大事。
牛生子口在四肢，邑君亡。
牛生子口在背，其邑臣口舌。
牛生子耳在腹下，民大饥。
牛生子耳鼻在腹及背，其君相谋伤。
牛生子鼻在四肢上，邑有大贼。
牛生子足在腹，邑徙。
牛生子尾在腹，邑大徭。
牛生子尾在四肢，邑君易。
牛生子无首，邑无令，君不吉。
牛生子无鼻，民太息。
牛生子无尾，民贫士弱。
牛生子无毛有羽，邑君亡。
牛生子无阴，其君无子，君无子则牛无阴。
牛生子无足，其邑谷不成。
牛生子足在背，邑且有大兵，兵行徭役夺民时，厥妖牛生五足。
牛生子三足，其邑君有久疾。
《灾异图》曰：王公侯刺史不祗上命，克暴百姓，则牛八足。
《汉书五行志》曰：秦文公五年，游胊衍有献五足牛者。
刘向以为近牛祸也先是文恵王初都咸阳广大宫室足者止也戒秦建止奢泰也 又曰景帝梁孝王田北山有献牛足生背上者刘向以为近牛祸先是孝王骄奢起苑方三百里宫馆阁道相连欲求为汉嗣足出于背下奸上之象也 异苑曰晋永嘉中曲阿陈文家牛生两头犊建武中曲阿牛生犊一躯两头江北郭洗牛生两头八足䕶军营牛生两头六足太元中蜀人献动角牛奋头则角耳摇石虎时牸牛水道在腹下宋元嘉中仓谷王石丰家牛生尾在额上十月东阳留元子家牛生两头犊堕地便勦健善走元子射之乃死以呈郡守荀伯子余亲睹焉广汉戴道周元嘉中牛生犊有脚而无脊骨也
刘向以为近牛祸也。
先是文惠王初都咸阳，广大宫室，足者止也，戒秦建止奢泰也。
又说：景帝梁孝王田北山，有献牛足生背上者，刘向以为近牛祸，先是孝王骄奢，起苑方三百里，宫馆阁道相连，欲求为汉嗣，足出於背，下奸上之象也。
《异苑》曰：晋永嘉中，曲阿陈文家牛生两头犊。
建武中，曲阿牛生犊一躯两头。
江北郭洗牛生两头八足。
护军营牛生两头六足。
太元中，蜀人献动角牛，奋头则角耳摇。
石虎时，牸牛水道在腹下。
宋元嘉中，仓谷王石丰家牛生尾在额上。
十月，东阳留元子家牛生两头犊，堕地便劖健善走，元子射之乃死，以呈郡守荀伯子，余亲睹焉。
广汉戴道周元嘉中，牛生犊有脚而无脊骨也。
本卷属于物候、祥瑞与灾异占验部分。草木、人物、器物、鸟兽等异常被纳入休征或咎征体系，体现传统政治文化以自然秩序映照人事治乱的观念；这些占辞应作为历史文化材料理解。
其 六
京房曰牛生人民流亡 牛生人一身二首其邑昌牛生人一身三首其邑有兵 牛生人一身二首无口三鼻一鼻在项一鼻在颊其邑有兵不逺 牛生人一身一首无目一耳相臣有兵 牛生人一身二首无目三耳一耳在项一耳在颊其邑有兵 牛生人一身三首一鼻在项一鼻在颊女人治其政 牛生人一身二首无耳三口一口在颊民饥 牛生人一身二首无耳三口以上一口居顶一口居颊人民饥 牛生人一身三首二口无耳一口在顶民惊兵君乱亡 牛生人一身二首无耳三口一口在颊一口在股上民且大惊其邑有乱亡 牛生人一身三首三耳无目一耳居顶一耳居颊其邑有兵民多流亡 牛生人三头三面有军行 牛生人一首四面其君亡地 牛生人一首二口其邑大饥 牛生人一首一鼻邑民贫 牛生人一首三目以上天下有争者 牛生人一首三耳以上邑治且乱 牛生人一首一面天下有争者 牛生人一身项以上无其邑有兵 牛生人二首以上其臣有反者又云邑有大疾 牛生人三足以上民多相谗 牛生人三臂以上其邑兵行 牛生人三隂以上其国有谋臣 牛生人目在腋下其君且凶 牛生人目在腹天下诸侯杂居目在背其邑有大臣反 牛生人目在足下此谓不亲其邑有大谋 牛生人鼻在腋下主令不行 牛生人鼻在足民哭 牛生人鼻在腹其邑榖不成 牛生人鼻在背其民多 牛生人口在腹下邑有火 牛生人口在背邑得利臣有凶事 牛生人腹在胫邑有饥 牛生人隂在背腹其君有大事 牛生人无鼻邑有丧 牛生人无耳有鬼惊人者相主走 牛生人无足其邑不种 牛生人无臂其邑疾 牛生人无体其邑有事 牛生人无腹其邑饥 牛生人人身而六畜面者此则不吉臣下不受命 牛生人人身而鸟头面者邑有兵 牛生人人面而六畜身者此谓不祥其邑有兵 牛生人人面而犬身其邑苦 牛生人人面而野兽身者邑有亡地 牛生人人面鱼身邑有水 牛生人人身而虫蛇面者其邑亡地 牛生人人面而虫蛇身者此邑皆空
京房说：牛生人，民流亡。牛生人一身二首，其邑昌。牛生人一身三首，其邑有兵。牛生人一身二首无口三鼻，一鼻在项，一鼻在颊，其邑有兵不远。牛生人一身一首无目一耳，相臣有兵。牛生人一身二首无目三耳，一耳在项，一耳在颊，其邑有兵。牛生人一身三首，一鼻在项，一鼻在颊，女人治其政。牛生人一身二首无耳三口，一口在颊，民饥。牛生人一身二首无耳三口以上，一口居顶，一口居颊，人民饥。牛生人一身三首二口无耳，一口在顶，民惊兵，君乱亡。牛生人一身二首无耳三口，一口在颊，一口在股上，民且大惊，其邑有乱亡。牛生人一身三首三耳无目，一耳居顶，一耳居颊，其邑有兵，民多流亡。牛生人三头三面，有军行。牛生人一首四面，其君亡地。牛生人一首二口，其邑大饥。牛生人一首一鼻，邑民贫。牛生人一首三目以上，天下有争者。牛生人一首三耳以上，邑治且乱。牛生人一首一面，天下有争者。牛生人一身项以上无，其邑有兵。牛生人二首以上，其臣有反者，又云邑有大疾。牛生人三足以上，民多相谗。牛生人三臂以上，其邑兵行。牛生人三阴以上，其国有谋臣。牛生人目在腋下，其君且凶。牛生人目在腹，天下诸侯杂居；目在背，其邑有大臣反。牛生人目在足下，此谓不亲，其邑有大谋。牛生人鼻在腋下，主令不行。牛生人鼻在足，民哭。牛生人鼻在腹，其邑谷不成。牛生人鼻在背，其民多。牛生人口在腹下，邑有火。牛生人口在背，邑得利，臣有凶事。牛生人腹在胫，邑有饥。牛生人阴在背腹，其君有大事。牛生人无鼻，邑有丧。牛生人无耳，有鬼惊人者，相主走。牛生人无足，其邑不种。牛生人无臂，其邑疾。牛生人无体，其邑有事。牛生人无腹，其邑饥。牛生人身而六畜面者，此则不吉，臣下不受命。牛生人身而鸟头面者，邑有兵。牛生人面而六畜身者，此谓不祥，其邑有兵。牛生人面而犬身，其邑苦。牛生人面而野兽身者，邑有亡地。牛生人面鱼身，邑有水。牛生人身而虫蛇面者，其邑亡地。牛生人面而虫蛇身者，此邑皆空。
本卷属于物候、祥瑞与灾异占验部分。草木、人物、器物、鸟兽等异常被纳入休征或咎征体系，体现传统政治文化以自然秩序映照人事治乱的观念；这些占辞应作为历史文化材料理解。
其 七
天镜曰牛生六畜兵且作其君不安 京房曰邑更主则牛生六畜牛生六畜其邑女子为主君不安宅则牛生马 牛生马兵将作人零落不安宅 牛生六畜人形者其邑更主 牛生六畜一身一首其君亡 牛生六畜二鼻以上其君有兵 牛生六畜二口以上邑有兵 牛生六畜三耳三口以上邑亡地 牛生六畜无目其邑令不行 牛生六畜无四肢主不治
《天镜》说：牛生六畜，兵且作，其君不安。
《京房》说：邑更主，则牛生六畜。
牛生六畜，其邑女子为主，君不安宅，则牛生马。
牛生马，兵将作，人零落，不安宅。
牛生六畜人形者，其邑更主。
牛生六畜一身一首，其君亡。
牛生六畜二鼻以上，其君有兵。
牛生六畜二口以上，邑有兵。
牛生六畜三耳三口以上，邑亡地。
牛生六畜无目，其邑令不行。
牛生六畜无四肢，主不治。
牛生野兽飞鸟 牛生鱼
牛生野兽飞鸟，牛生鱼。
牛生野兽，天下不通。
牛生野兽天下不通 牛生野兽似人形其邑有兵兵大作则牛生䑕 国有兵水则牛生飞鸟 牛生飞鸟鸣者有他变且为兵水 京房曰天下虚则牛生鱼牛生五榖屎金铁石木草土布帛 牛疫
牛生野兽似人形，其邑有兵，兵大作，则牛生鼠。
国有兵水，则牛生飞鸟。
牛生飞鸟鸣者，有他变，且为兵水。
《京房》说：天下虚，则牛生鱼。
牛生五谷、屎金、铁、石、木、草、土、布帛。
牛疫。
京房曰牛生五榖其邑昌且大穣 牛生土及屎土邑地大昌 牛生金铁其邑有兵 兵强主武则牛生石牛屎生草木其君死 牛屎布帛其君有令 握镜
京房说：牛生五谷，其邑昌且大穰。
牛生土及屎土，邑地大昌。
牛生金铁，其邑有兵。
兵强主武，则牛生石。
牛屎生草木，其君死。
牛屎布帛，其君有令。
曰牛大疫觔革动主用兵杂城郭不出三年有大殃
《握镜》说：牛大疫，筋革动，主用兵杂城郭，不出三年，有大灾祸。
唐开元占经卷一百十七
《唐开元占经》卷一百十七。
本卷属于物候、祥瑞与灾异占验部分。草木、人物、器物、鸟兽等异常被纳入休征或咎征体系，体现传统政治文化以自然秩序映照人事治乱的观念；这些占辞应作为历史文化材料理解。
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