弟子行

卫将军文子问于子贡曰：「吾闻孔子之施教也，先之以《诗》《书》，导之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。盖入室升堂者七十有馀人，其孰为贤？」子贡对以不知。文子曰：「以吾子常与学，贤者也。何为不知？」子贡对曰：「贤人无妄，知贤即难。故君子之言曰：智莫难于知人。是以难对也。」文子曰：「若夫知贤莫不难，今吾子亲游焉，是以敢问。」子贡曰：「夫子之门人，盖有三千就焉。赐有逮及焉、未逮及焉。故不得徧知以告也。」文子曰：「吾子所及者，请闻其行。」子贡对曰：「夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。孔子说之以《诗》曰：『媚兹一人，应侯慎德，永言孝思，孝思惟则。』若逢有德之君，世受显命，不失厥名，以御于天子，则王者之相也。在贫如客，使其臣如借，不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也。孔子论其材曰：『有土之君子也，有众使也，有刑用也，然后称怒焉。』孔子告之以《诗》曰：『靡不有初，鲜克有终。』匹夫不怒，唯以亡其身，不畏强御，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也。孔子和之以文，说之以《诗》曰：『受小共大共，而为下国骏厖，荷天子之龙，不戁不悚，敷奏其勇。』强乎武哉！文不胜其质，恭老䘏幼，不忘宾旅，好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。孔子因而语之曰：『好学则智，䘏孤则惠，恭则近礼，勤则有继，尧舜笃恭，以王天下。』其称之也，曰：『宜为国老。』斋庄而能肃，志通而好礼，傧相两君之事，笃雅有节，是公西赤之行也。子曰：『礼经三百，可勉能也；威仪三千，则难也。』公西赤问曰：『何谓也？』子曰：『貌以傧礼，礼以傧辞，是谓难焉；众人闻之，以为成也。』孔子语人曰：『当宾客之事，则达矣。』谓门人曰：『二三子之欲学宾客之礼者，其于赤也。』满而不盈，实而如虚，过之如不及，先王难之，博无不学，其貌恭，其德敦，其言于人也，无所不信，其骄大人也，常以浩浩，是以眉寿，是曾参之行也。孔子曰：『孝、德之始也；悌、德之序也；信、德之厚也；忠、德之正也。参中夫四德者也。』以此称之，美功不伐，贵位不善，不侮不佚，不傲无告，是颛孙师之行也。孔子言之曰：『其不伐，则犹可能也；其不弊百姓，则仁也。』《诗》云：『恺悌君子，民之父母。』夫子以其仁为大，学之深，送迎必敬，上交下接若截焉，是卜商之行也。孔子说之以《诗》曰：『式夷式已，无小人殆。』若商也，其可谓不险矣。贵之不喜，贱之不怒，苟利于民矣，廉于行己，其事上也，以佑其下，是澹台灭明之行也。孔子曰：『独贵独富，君子耻之，夫也中之矣。』先成其虑，及事而用之，故动则不妄，是言偃之行也。孔子曰：『欲能则学，欲知则问，欲善则详，欲给则豫，当是而行，偃也得之矣。』独居思仁，公言言义，其于《诗》也，则一日三复白圭之玷，是宫绦之行也。孔子信其能仁，以为异士。自见孔子，出入于户，未尝越履，往来过之，足不履影，启蛰不杀，方长不折，执亲之丧，未尝见齿，是高柴之行也。孔子曰：『柴于亲丧，则难能也，启蛰不杀，则顺人道；方长不折，则恕仁也。成汤恭而以恕，是以日跻。』凡此诸子，赐之所亲覩者也。吾子有命而讯赐，赐也固，不足以知贤。」文子曰：「吾闻之也，国有道，则贤人兴焉，中人用焉，乃百姓归之。若吾子之论，既富茂矣，壹诸侯之相也，抑世未有明君，所以不遇也。」子贡既与卫将军文子言，适鲁，见孔子曰：「卫将军文子问二三子之于赐，不壹而三焉；赐也辞不获命，以所见者对矣。未知中否，请以告。」孔子曰：「言之乎。」子贡以其辞状告孔子。子闻而笑曰：「赐！汝次为人矣。」子贡对曰：「赐也何敢知人，此以赐之所覩也。」孔子曰：「然。吾亦语汝耳之所未闻，目之所未见者，岂思之所不至，知之所未及哉！」子贡曰：「赐愿得闻之。」孔子曰：「不克不忌，不念旧怨，盖伯夷叔齐之行也。思天而敬之，服义而行信，孝于父母，恭于兄弟，从善而不教道，赵文子之行也。其事君也，不敢爱其死，然亦不敢忘其身，谋其身不遗其友，君陈则进而用之，不陈则行而退，盖随武子之行也。其为人之渊源也，多闻而难诞，内植足以没其世；国家有道，其言足以治；无道，其默足以生，盖铜鞮伯华之行也。外宽而内正，自极于隐括之中，直己而不直人，汲汲于仁，以善自终，盖蘧伯玉之行也。孝恭慈仁，允德图义，约货去怨，轻财不匮，盖柳下惠之行也。其言曰：『君虽不量于其身，臣不可以不忠于其君；是故君择臣而任之，臣亦择君而事之。』有道顺命，无道衡命，盖晏平仲之行也。蹈忠而行信，终日言，不在尤之内，国无道，处贱不闷，贫而能乐，盖老来子之行也。易行以俟天命，居下不援其上，其亲观于四方也，不忘其亲，不尽其乐，以不能则学，不为己终身之忧，盖介子山之行也。」子贡曰：「敢问夫子之所知者，盖尽于此而已乎？」孔子曰：「何谓其然？亦略举耳目之所及而已。昔晋平公问祁奚曰：『羊舌大夫、晋之良大夫也。其行如何？』祁奚辞以不知。公曰：『吾闻子少长乎其所，今子掩之，何也？』祁奚对曰：『其少也恭而顺，心有耻而不使其过宿；其为大夫，悉善而谦其端；其为舆尉也，信而好直其功。至于其为容也，温良而好礼，博闻而时出其志。』公曰：『曩者问子，子奚曰不知也？』祁奚曰：『每位改变，未知所止，是以不敢得知也。此又羊舌大夫之行也。』」子贡跪曰：「请退而记之。」

卫将军文子问子贡说：「我听说孔子施教，先用《诗》《书》，以孝悌引导，以仁义说服，以礼乐观察，然后以文德成就。大约进入内室登上殿堂的有七十余人，哪一位最贤能？」子贡回答说不知道。文子说：「以您经常与孔子同学，是贤者。为何不知道？」子贡说：「贤人没有妄自尊大，知道谁是贤人本就很难。所以君子的话说：智慧没有比知人更难的了。因此难以回答。」文子说：「知贤固然都难，但您亲身游学于门下，所以才敢问。」子贡说：「夫子门下，大约有三千人求学。我有认识的，也有不认识的，所以不能全部知晓来告诉您。」文子说：「您所认识的，请让我听听他们的德行。」子贡回答说：「能够早起晚睡，诵读礼义，不重复过失，言语不苟且，这是颜回的德行。孔子用《诗》称赞他说：『亲爱这一人，应合侯的美德，永言孝思，孝思乃法则。』若遇有德之君，世代受显贵之命，不失令名，辅佐天子，就是王者之相。在贫困中待人如客，使唤臣下如同借用，不迁怒，不深怨，不计旧罪，这是冉雍的德行。孔子评论他的才能说：『他是有土地的君子，可以役使众人，可以用刑，然后才称为发怒。』孔子用《诗》告诫他说：『没有不慎重开始的，少有能善终的。』平民之怒，只会导致自身灭亡，不畏强御，不欺侮鳏寡，言语顺从天性，所在之处使民富足，才能足以治军用兵，这是仲由的德行。孔子以文义调和他，用《诗》称赞他说：『受小大之共职，为下国的大功，荷天子之隆恩，无所畏惧，宣扬其勇气。』真是勇武啊！文采不胜其质朴，恭敬老人、怜惜幼小，不忘宾旅，好学博艺，省察事物而勤奋，这是冉求的德行。孔子因而告诉他说：『好学则智，怜孤则惠，恭敬则近礼，勤奋则有继，尧舜笃实恭敬，以此统治天下。』称赞他说：『适合做国家的元老。』斋戒庄重而能严肃，志向通达而好礼，以傧相辅佐两国君主，笃实雅正有节，这是公西赤的德行。孔子说：『礼经三百条，可以努力做到；威仪三千条，则难了。』公西赤问道：『这是什么意思？』孔子说：『以容貌行礼，以礼行辞令，这就是难之所在；众人听后，以为已经做到了。』孔子告诉别人说：『在宾客之事上，就通达了。』告诉门人说：『你们想学宾客之礼的，去向赤学习吧。』满而不盈，充实而如空，超过却像不及，这是先王也难以做到的，博学无所不学，容貌恭谨，品德敦厚，他对人说话，没有让人不信任的，他对大人的傲慢，常以浩然之气待之，因此得以长寿，这是曾参的德行。孔子说：『孝是德之始，悌是德之序，信是德之厚，忠是德之正。曾参具备这四德。』以此称赞他。建立功业而不夸耀，身处贵位而不骄恣，不欺侮，不放逸，不傲慢无告，这是颛孙师的德行。孔子说：『他不夸耀，还算可以做到；不损害百姓，则是仁了。』《诗》说：『恺悌的君子，是百姓的父母。』夫子以他的仁为最大。学习精深，送迎必敬，与上交往、与下相接如同截然分明，这是卜商的德行。孔子用《诗》称赞他说：『使其平和端正，不让小人危殆。』像卜商这样，可以说是不险峻啊。身处尊贵不喜形于色，身处卑贱不怒，只要有利于百姓，自身行事廉洁，事奉上级时，还能庇佑下属，这是澹台灭明的德行。孔子说：『独自尊贵、独自富有，君子以此为耻，他中道而行了。』先行谋虑，到事情来临时加以运用，所以行动不轻率，这是言偃的德行。孔子说：『想有能力就学习，想有知识就请教，想做好就详审，想充足就预备，遇事而行，偃做到了。』独处时思仁，公开说话论义，他对待《诗》，常常一天三次复诵白玉之玷那一章，这是宫绦的德行。孔子相信他能行仁，以为他是异常之士。自从见了孔子，出入门户，从未踏过鞋子，来往经过，脚不踏人影，惊蛰时不杀虫，草木方长时不折枝，在父母丧中，从未露齿而笑，这是高柴的德行。孔子说：『柴在亲丧中，难能可贵；惊蛰不杀生，则顺应人道；方长不折枝，则是恕与仁。成汤恭敬而能宽恕，因此日日精进。』以上这些弟子，都是我亲眼所见的。您有命询问我，我本来不足以知晓贤能，但以上所见告知您。」文子说：「我听说，国家有道，贤人兴起，中等之人被任用，百姓归附。如您所论，已经丰富广博了，不愧是诸侯之相，只是世上还没有明君，所以他们未能遇到机遇。」子贡与卫将军文子谈话后，回到鲁国，见孔子说：「卫将军文子问我关于弟子们的事，不止一次而是三次；我推辞未获允许，就以所见告知。不知是否正确，请让我告诉先生。」孔子说：「说吧。」子贡将所说告诉孔子。孔子听后笑着说：「赐！你已经能评品人了。」子贡说：「我怎么敢知人，这只是我所见到的。」孔子说：「是的。我也告诉你耳未曾听、眼未曾见的，难道是思虑所不及、知识所未达的吗！」子贡说：「我愿意听。」孔子说：「不争不忌，不念旧怨，大概是伯夷、叔齐的德行。思敬上天，履行道义而守信，孝于父母，恭于兄弟，跟从善人而不教人改道，这是赵文子的德行。事奉君主，不敢不惜生命，然而也不敢忘却自身，谋划自身时不遗弃朋友，君主任用时便进而效力，不被任用时便退而离去，大概是随武子的德行。他为人的根基渊深，博学多闻而不轻率夸大，内在修养足以过完一生；国家有道，他的话足以治国；无道，他的沉默足以保全性命，大概是铜鞮伯华的德行。外表宽厚而内心端正，自我要求在规矩之中，端正自己而不强求别人端正，汲汲于仁，以善自终，大概是蘧伯玉的德行。孝顺恭敬慈仁，诚实有德、谋划道义，节约财货，消除怨恨，轻财而不匮乏，大概是柳下惠的德行。他的话说：『君主虽然不顾惜自身，臣下不可以不忠于君主；因此君主择臣而用，臣下也择君而事。』国家有道则顺命，无道则权衡命令，大概是晏平仲的德行。践行忠信，终日言语不在过错之内，国无道时，处于卑贱而不郁闷，贫穷而能快乐，大概是老莱子的德行。以平易之行等待天命，居于下位不攀援上位，亲身观察四方，不忘亲人，不穷尽其乐，以自己不能做到的便去学习，不以此为终身之忧，大概是介子山的德行。」子贡说：「敢问先生所知的，大概已经全部说了吗？」孔子说：「哪里会是这样！只是略举耳目所及而已。从前晋平公问祁奚说：『羊舌大夫是晋国的良大夫，他的德行如何？』祁奚推辞说不知道。平公说：『我听说您从小与他一同成长，现在您却掩盖他，这是为什么？』祁奚回答说：『他年少时恭顺，心有羞耻感而不让过失过夜；他做大夫时，尽心向善而谦逊谨慎；他做舆尉时，诚信而喜欢端正其功绩。至于他的容貌仪态，温良好礼，博闻而能适时表达志向。』平公说：『刚才问你时，你为何说不知道？』祁奚说：『他每次换位都有变化，不知道他最终会停在哪里，所以不敢说知晓。这又是羊舌大夫的德行了。』」子贡跪下说：「请让我退下记录下来。」