五刑解

冉有问于孔子曰：「古者三皇、五帝不用五刑，信乎？」孔子曰：「圣人之设防，贵其不犯也；制五刑而不用，所以为至治也。凡民之为奸邪、窃盗、靡法、妄行者，生于不足，不足生于无度。无度，则小者偷惰，大者侈靡，各不知节。是以上有制度，则民知所止，民知所止则不犯。故虽有奸邪、贼盗、靡法、妄行之狱，而无陷刑之民。不孝者、生于不仁，不仁者、生于丧祭之礼也，明丧祭之礼，所以教仁爱也。能致仁爱，则服丧思慕。祭祀不解人子馈养之道。丧祭之礼明，则民孝矣。故虽有不孝之狱，而无陷刑之民。杀上者、生于不义。义所以别贵贱，明尊卑也。贵贱有别，尊卑有序，则民莫不尊上而敬长。朝聘之礼者，所以明义也。义必明，则民不犯。故虽有杀上之狱，而无陷民之刑。鬭变者、生于相陵；相陵者、生于长幼无序而遗敬让。乡饮酒之礼者，所以明长幼之序而崇敬让也。长幼必序，民怀敬让。故虽有变鬭之狱，而无陷刑之民。淫乱者、生于男女无别；男女无别，则夫妇失义。婚姻聘享者，所以别男女、明夫妇之义也。男女既别，夫妇既明，故虽有淫乱之狱，而无陷刑之民。此五者、刑罚之所从生，各有源焉。不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设穽而陷之也。刑罚之源，生于嗜欲不节。夫礼度者，所以御民之嗜欲而明好恶，顺天道。礼度既陈，五教毕修，而民犹或未化，尚必明其法典，以申固之。其犯奸邪、靡法、妄行之狱者，则饬制量之度；有犯不孝之狱者，则饬丧祭之礼；有犯杀上之狱者，则饬朝觐之礼；有犯鬭变之狱者，则饬乡饮酒之礼；有犯婬乱之狱者，则饬婚聘之礼。三皇、五帝之所化民者如此。虽有五刑之用，不亦可乎？」孔子曰：「大罪有五，而杀人为下。逆天地者罪及五世，诬文武者罪及四世，逆人伦者罪及三世，谋鬼神者罪及二世，手杀人者罪止其身。故曰：大罪有五，而杀人为下矣。」

冉有向孔子问道：「古代三皇、五帝不使用五刑，这是真的吗？」孔子说：「圣人设立防范，贵在让人不去违犯；制定五刑而不用，正是实现至善之治的办法。凡百姓中行奸邪、偷盗、蔑弃法度、妄加行事的，是因为匮乏不足，而不足是因为没有制度。没有制度，小的人就懒惰偷安，大的人就奢侈无度，各自不知节制。所以君上有制度，百姓就知道行止，百姓知道行止就不会违犯。所以虽有奸邪、盗贼、违法、妄行之狱案，却没有陷入刑罚的百姓。不孝者，是因为不仁；不仁，是因为丧祭之礼不明；明丧祭之礼，是用来教导仁爱的。能够致使仁爱，则服丧时思念悼慕。祭祀不懈怠，是人子馈养之道。丧祭之礼明了，则百姓就孝顺了。所以虽有不孝之狱，却没有陷刑的百姓。杀害君上者，是因为不义。义是用来区分贵贱、彰明尊卑的。贵贱有别，尊卑有序，则百姓无不尊上敬长。朝聘之礼，是用来彰明义的。义必须彰明，百姓就不会违犯。所以虽有杀上之狱，却没有陷刑的百姓。争斗变乱者，是因为相互凌犯；相互凌犯，是因为长幼无序、遗忘了敬让。乡饮酒之礼，是用来彰明长幼之序、崇尚敬让的。长幼必有序，百姓怀抱敬让。所以虽有变斗之狱，却没有陷刑的百姓。淫乱者，是因为男女无别；男女无别，则夫妇之义丧失。婚姻聘享之礼，是用来区分男女、彰明夫妇之义的。男女既已有别，夫妇之义既已分明，所以虽有淫乱之狱，却没有陷刑的百姓。这五者，是刑罚产生的根源，各有其源头。不预先堵塞其源头，而随意以刑法绳之，这就叫做为百姓设置陷阱来诱使他们陷入。刑罚的根源，产生于嗜欲不节。礼度，是用来制驭百姓的嗜欲、彰明好恶、顺应天道的。礼度既已陈明，五教完全修习，而百姓还有人未被教化，还必须彰明法典，以此加以巩固。凡有犯奸邪、违法、妄行之狱者，则整顿制量之度；有犯不孝之狱者，则整顿丧祭之礼；有犯杀上之狱者，则整顿朝觐之礼；有犯争斗变乱之狱者，则整顿乡饮酒之礼；有犯淫乱之狱者，则整顿婚聘之礼。三皇、五帝教化百姓，就是如此。虽然有五刑的运用，不也是可以的吗？」孔子说：「大罪有五类，而杀人是其中最轻者。违逆天地者罪及五世，诬蔑文武者罪及四世，违逆人伦者罪及三世，谋害鬼神者罪及二世，亲手杀人者罪止其身。所以说：大罪有五，而杀人是其中最轻者。」