哀公问

公曰：「今之君子胡莫行之也？」孔子曰：「今之君子，好实无厌，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是尽，午其众以伐有道；求得当欲，不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由后。今之君子莫为礼也。」

哀公说：「那么当今的君子为什么没有人照此实行呢？」孔子回答：「当今的君子，贪求财货而永不满足，放纵私欲而不知疲倦，荒废懈怠、傲慢无礼，竭尽地压榨百姓，更纵横驱使民众去攻伐有道之国；他们追求所得、满足私欲，而不按正当的方式行事。昔日使用民力的君子遵循前面所说那种方式，当今使用民力的君子却走了后面这条路。所以当今的君子没有人行礼。」

孔子侍坐于哀公，哀公曰：「敢问人道谁为大？」孔子愀然作色而对曰：「君之及此言也，百姓之德也！碧臣敢无辞而对？人道，政为大。」

孔子陪坐在哀公身旁，哀公问道：「请问在人间之道中，什么是最重要的？」孔子神色肃然，正色回答：「您能提出这样的问题，这是百姓的福气啊！我怎敢不认真回答呢？人间之道，政事是最重要的。」

公曰：「敢问何谓为政？」孔子对曰：「政者正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？」

哀公说：「请问什么叫做为政？」孔子回答：「『政』就是『正』。国君行为端正，百姓便会跟着从政守正。国君的一举一动，百姓都会效仿；国君若不身正，百姓又能效仿什么呢？」

公曰：「敢问为政如之何？」孔子对曰：「夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶物从之矣。」

哀公说：「请问为政应当如何做？」孔子回答：「夫妇有别，父子相亲，君臣严肃有序。这三者端正了，万事万物就会随之归于正轨。」

公曰：「寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？」孔子对曰：「古之为政，爱人为大；所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至矣，大昏为大。大昏至矣！大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也。是故，君子兴敬为亲；舍敬，是遗亲也。弗爱不亲；弗敬不正。爱与敬，其政之本与！」

哀公说：「寡人虽然浅陋，但愿意听听如何推行这三句话所说的道理，可以吗？」孔子回答：「古代施政，以爱护百姓为根本；要做到爱护百姓，礼是根本；要实行礼，恭敬是根本；恭敬之道推到极致，大昏之礼（天子、诸侯的婚礼）是最重要的。大昏礼意义至深！大昏之礼，国君戴着冕（礼冠）亲自迎娶，是对妻子的亲重。所谓亲之，正是以此来亲近。因此，君子以恭敬来促成亲情；舍去恭敬，便是遗弃了亲情。不爱则无亲；不敬则不正。爱与敬，正是政事的根本啊！」

公曰：「寡人愿有言。然冕而亲迎，不已重乎？」孔子愀然作色而对曰：「合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？」

哀公说：「寡人有一句话想说——戴冕亲迎，是不是太过隆重了？」孔子神色肃然，正色回答：「大婚是合两姓之好，上以承继先圣的后嗣，以此成为天地、宗庙、社稷的主人，您怎能说太过隆重呢？」

公曰：「寡人固！不固，焉得闻此言也。寡人欲问，不得其辞，请少进！」孔子曰：「天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉！」

哀公说：「寡人真是迂固啊！若不迂固，又怎能听到这样的话呢。寡人还想再问，只是一时找不到合适的言辞，请先生稍稍再深入讲讲！」孔子说：「天地阴阳不交合，万物便无从生长。大昏，是延续万世子嗣的大事，您怎能说它太过隆重呢！」

孔子遂言曰：「内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之，国耻足以兴之。为政先礼。礼，其政之本与！」

孔子接着说道：「向内可以整治宗庙之礼，足以与天地神明相配；向外可以整治正直谏言之礼，足以树立上下之间的敬重。事物有所耻辱，足以振奋革新；国家有所耻辱，足以奋发自强。为政须先行礼。礼，正是政事的根本啊！」

孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也。如此，国家顺矣。」

孔子接着说道：「昔日三代（夏、商、周）圣明君王的施政，必定恭敬对待妻子，这是有其道理的。妻子，是亲近之人的主持者，怎能不敬重她呢？儿子，是亲缘的后继者，怎能不敬重他呢？君子对一切都要恭敬，而以敬身为最重要。自身，是父母的枝叶延伸，怎能不敬重自己呢？不能敬重自身，就是伤害了父母；伤害了父母，就是伤害了根本；伤害了根本，枝叶也就随之凋亡。这三者（敬身、敬子、敬妻），是百姓效仿的榜样。以自身影响他人之身，以子影响他人之子，以妃影响他人之妻，国君做到这三点，便可感化遍及天下，这正是周太王（古公亶父，周文王之祖）的治道啊。能如此，国家便和顺了。」

公曰：「敢问何谓敬身？」孔子对曰：「君子过言，则民作辞；过动，则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭，如是，则能敬其身；能敬其身，则能成其亲矣。」

哀公说：「请问什么叫做敬身？」孔子回答：「君子若言语越轨失度，百姓便以此作为言辞的模板；君子若行为逾规越矩，百姓便以此作为行事的法则。君子言语不超过应有的尺度，行动不超过应守的规矩，百姓不待命令便自然恭敬顺从。能做到这样，便是能敬重自身；能敬重自身，就能成就父母的美名了。」

公曰：「敢问何谓成亲？」孔子对曰：「君子也者，人之成名也。百姓归之名，谓之君子之子。是使其亲为君子也，是为成其亲之名也已！」

哀公说：「请问什么叫做成亲？」孔子回答：「所谓君子，是人们对德行圆满者的美称。百姓将这美称归于某人，称他为君子之子。这样，他的父母也因此被尊为君子，这便是成就了父母的美名啊！」

孔子遂言曰：「古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。」

孔子接着说道：「古代为政，以爱人为根本。不能爱人，便不能持守自身；不能持守自身，便不能安于所处之地；不能安于所处之地，便不能顺应天命而自得；不能顺应天命而自得，便不能成就自身。」

公曰：「敢问何谓成身？」孔子对曰：「不过乎物。」

哀公说：「请问什么叫做成身？」孔子回答：「不超越事物应有的准则（言行合于分际，无过无不及）。」

公曰：「敢问君子何贵乎天道也？」孔子对曰：「贵其『不已』。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。」

哀公说：「请问君子为什么推崇天道？」孔子回答：「推崇它的『不停息』。就如日月东西相随，运行不息，这是天道；从不停歇其长久运行，这是天道；无为而万物自然生成，这是天道；万物已成而光明彰显，这是天道。」

公曰：「寡人蠢愚，冥烦子志之心也。」孔子蹴然辟席而对曰：「仁人不过乎物，孝子不过乎物。是故，仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。」

哀公说：「寡人愚昧，劳烦先生费心指教了。」孔子肃然离席，起身回答道：「仁人对待事物不越其准则，孝子对待事物不越其准则。因此，仁人事奉父母如同事奉天，事奉天如同事奉父母，正因如此，孝子才能成就自身。」

公曰：「寡人既闻此言也，无如后罪何？」孔子对曰：「君之及此言也，是臣之福也。」

哀公说：「寡人已经听到了这些话，只怕日后难以改正从前的过失，又该如何呢？」孔子回答：「您能说出这样的话，这正是我这做臣子的福气啊。」