礼运

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；

如今大道已经隐没，天下成了各家各户私有的，人们各自亲爱自己的亲人，各自爱护自己的子女，财货和劳力都为自己所用，诸侯大夫把父死子继、兄终弟及当作礼法常规。修筑城墙、挖掘沟渠以求巩固，以礼义作为纲纪；

以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。

用礼来端正君臣关系，用礼来笃厚父子之情，用礼来使兄弟和睦，用礼来使夫妇和谐，用礼来设立各种制度，用礼来划定田地居所，用礼来推崇勇敢和智慧，用礼来让人凭功劳为自己谋取利益。于是，阴谋由此产生，战争也由此兴起。

禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公旦，就是在这种时代中涌现出来的杰出人物。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

这六位君子，没有哪一位不是认真恪守礼法的。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

他们用礼来彰显道义，用礼来考察诚信，揭示过失，效法仁爱，倡导谦让，向百姓昭示有恒常的法则。

如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。

如果有人不依照这些行事，即便身在权位也会被罢黜，众人都视之为祸害。这就叫做小康。

言偃复问曰：「如此乎礼之急也？」孔子曰：「夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。

言偃又问道："礼竟然如此紧迫重要吗？"孔子说："礼，是先王用来承接天道、治理人情的根本。所以失去礼的人必然走向灭亡，掌握礼的人才能生存下去。

《诗》曰：『相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？』是故夫礼，必本于天，淆于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。

《诗经》说：'看那老鼠还有个体形，人如果没有礼，人若没有礼，为何不赶快去死？'因此礼，必定以天为根本，取法于地，在鬼神间列序，贯通于丧祭、射御、冠礼昏礼、朝聘等一切事务。

故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。」

所以圣人用礼来昭示众人，天下国家才得以走向正道。"

言偃复问曰：「夫子之极言礼也，可得而闻与？」孔子曰：「我欲观夏道，是故之杞，而不足徵也；

言偃又问道："先生您极力讲说礼，能讲给我听听吗？"孔子说："我想考察夏代的礼制，因此去了杞国（夏的后裔封国），但那里的文献典籍不够充分来加以证明；我在那里得到了《夏时》这部书。

吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足徵也；

我想考察殷代的礼制，因此去了宋国（殷的后裔封国），但那里的文献典籍也不够充分来加以证明；

吾得坤乾焉。

我在那里得到了《坤乾》这部书。

坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。」

从《坤乾》的义理和《夏时》的内容等级来看，我就据此来观察夏殷之礼了。"

夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。

礼的起源，发端于饮食。上古时人们将黍米烧烤、把乳猪剖开烤炙，在地上掘坑盛水当作酒樽，用双手捧水来喝，用土块作鼓槌、以土堆当鼓来敲击，就这样，也足以表达对鬼神的敬意了。

及其死也，升屋而号，告曰：「皋！某复。」然后饭腥而苴孰。

到了有人去世，人们就登上屋顶高声呼号，呼告道："呼！某某，回来吧！"这是招魂仪式。然后用生米饭含入死者口中（饭腥），用熟食包裹在死者身上（苴熟）。

故天望而地藏也，体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。

因此，目光要仰望天空，而形体归葬于地；体魄随死归降于地，而神识之气则在上天，所以死者头朝北方，生者面朝南方，都是顺从这最初的道理。

昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。

从前的先王，还没有宫室的时候，冬天就住在挖掘的地穴里，夏天就住在用树枝搭成的巢居中。没有火的烹饪，便吃草木的果实、鸟兽的肉，喝它们的血，连毛带皮地吞咽。

未有麻丝，衣其羽皮。

没有麻布和丝绸，就用羽毛和兽皮遮身。

后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭、宫室、牖户，以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪；

后来出现了圣明的君王，然后才利用火的功用，冶炼金属、调和泥土，建造台榭宫室、制作窗户门扉，用以炮烤、烧炙、煮熬、烘烤各种食物，酿造醴酒和乳酪；

治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。

处理麻和丝，织成布帛，用来养生送死、祭祀鬼神上帝，这一切都是追溯上古初始之法而来的。

故玄酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下。

因此，玄酒（上古以水代酒）陈设在室内最深处，醴酒（甜酒）和盏（浅杯）陈放在门口，粢醍（黍酿的浅红色酒）陈放在堂上，澄酒（清酒）陈放在堂下。

陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖。

排列好牺牲，备齐鼎俎，陈列琴瑟、管乐器、磬、钟、鼓等乐器，修整祝辞（向神祈祷的祝告）和嘏辞（神赐福于主人的辞语），以此来降神，迎接天神和列祖列宗。

以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。

借此端正君臣关系，笃厚父子之情，使兄弟和睦，使上下各安其位，夫妇各有所归。

是谓承天之祜。

这就叫做承受上天的福佑。

作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其淆，与其越席，疏布以幂，衣其浣帛，醴盏以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋、笾豆、鉶羹。

发出祝告的名号，用玄酒来祭，先献上牲血和毛（取最初之诚），俎上陈列生肉，再陈列熟食，铺上越席（用菖蒲编成的席子），用粗布覆盖（酒器），内衬洁净的帛，用醴酒和盏献祭，进献烧烤的肉食，君主与夫人相互献酒，用以告慰死者的魂魄，这称为"合莫"（神人相合）。然后退下来合煮，分解犬、猪、牛、羊各部位，盛放在簠（fǔ）、簋（guǐ）以及笾（biān）、豆、铏（xíng）羹等器物中。

祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。

祝官以孝道之辞告知神灵，嘏官以慈爱之辞答复主人，这称为"大祥"（大吉祥）。这就是礼的集大成之处。

孔子曰：「于呼哀哉！我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣！

孔子说："唉，可悲啊！我观察周代的礼制，（它）被幽王、厉王所破坏，我除了依托鲁国还能去哪里呢！

鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！

然而鲁国举行郊祭和禘祭，也不合礼制，周公的礼乐恐怕已经衰败了！

杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。

杞国举行郊祭所祭的是禹，宋国举行郊祭所祭的是契，这是天子才有权主管的祭祀之事。

故天子祭天地，诸侯祭社稷。」

因此，天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷，各有其职分。"

祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。

祝辞和嘏辞，没有人敢随意更改其历代传承的常规，这称为"大假"（遵守古法为大）。

祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。

祝辞和嘏辞的内容，被收藏隐匿于宗祝、巫史之手而不宣示于众，这不合礼，称为"幽国"（幽暗之国）。

盏斝及尸君，非礼也，是谓僭君。

把盏、斝（jiǎ）这类酒器用于尸（代表死者受祭的人）和国君，不合礼，称为"僭君"（以下犯上）。

冕弁兵革藏于私家，非礼也，是谓胁君。

冕（礼冠）、弁（武冠）、兵器、铠甲收藏于大夫私家，不合礼，称为"胁君"（威胁君主）。

大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。

大夫自行置备百官，祭器不向公家借用，钟鼓声乐一应俱全，不合礼，称为"乱国"（扰乱国家之礼）。

故仕于公曰臣，仕于家曰仆。

因此，出仕于公家（天子、诸侯）称为"臣"，出仕于卿大夫之家称为"仆"。

三年之丧，与新有昏者，期不使。

服三年之丧的人，以及新近娶妻的人，一年之内不得役使。

以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。

穿着丧服进入朝廷，与家仆混杂同坐、并列齐等，不合礼，这称为"君与臣同国"（上下无别）。

故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。

天子有王畿之田以安置其子孙，诸侯有封国以安置其子孙，大夫有采邑以安置其子孙，这才是应有的制度。

故天子适诸侯，必舍其祖朝，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。

天子前往诸侯国，必须住在诸侯的祖朝（宗庙外朝），如果不按礼法典籍规定而擅自进入，这称为"天子坏法乱纪"。

诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。

诸侯不是因为问病、吊丧而擅自进入臣下家中，这称为"君臣为谑"（君臣之间戏谑无礼）。

是故，礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。

因此，礼是君主手中的大权柄，是用来辨别嫌疑、彰明微妙之义、接待鬼神、考察制度、区分仁义的工具，也是治理政事、安定君位的根本所在。

故政不正，则君位危；

所以政令不正，则君位危殆；

君位危，则大臣倍，小臣窃。

君位危殆，则大臣背叛，小臣窃权。

刑肃而俗敝，则法无常；

刑法严苛而风俗败坏，则法度无所依据；

法无常，而礼无列；

法度无常，则礼制失去序列；

礼无列，则士不事也。

礼无序列，则士人便不尽职事。

刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。

刑法严苛而风俗败坏，百姓就不会归附，这称为"疵国"（有毛病的国家）。

故政者君之所以藏身也。

因此，政治是君主用来保全自身地位的根本。

是故夫政必本于天，淆以降命。

所以政治必定以天为根本，以礼（淆）来传布天命。

命降于社之谓淆地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。

天命降于社（土地神）就体现为礼治大地，降于祖庙就体现为仁义，降于山川就体现为兴建事功，降于五祀就体现为各项制度。

此圣人所以藏身之固也。

这就是圣人用以巩固自身地位的根本之道。

故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。

所以圣人与天地相参合、与鬼神并列，以此来治理政事。

处其所存，礼之序也；

处于礼所规定的位置，这是礼的秩序；

玩其所乐，民之治也。

享受所当享受的乐事，这是民众得到治理的体现。

故天生时而地生财，人其父生而师教之：四者，君以正用之，故君者立于无过之地也。

天生出四时，地生出财富，人有父亲生养自己，又有师长教导自己：这四者，君主以正道加以运用，所以君主便能立于无过失的地位。

故君者所明也，非明人者也。

因此，君主是众人所尊奉的对象，而不是君主去尊奉他人；

君者所养也，非养人者也。

君主是众人所供养的对象，而不是君主去供养他人；

君者所事也，非事人者也。

君主是众人所事奉的对象，而不是君主去事奉他人。

故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。

所以，若君主反过来去尊奉别人，就会有过失；若去供养别人，便会力所不足；

故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。

若去事奉别人，便会失去君位。因此，百姓效法君主是为了自我治理，供养君主是为了自身安定，事奉君主是为了自我彰显。

故礼达而分定，人皆爱其死而患其生。

所以礼制通行、名分确定之后，人们都能珍惜为礼义而死的气节，而不会苟且偷生。

故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。

因此，用人的智慧而去除其诈伪，用人的勇武而去除其暴怒，用人的仁爱而去除其贪婪。

故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。

因此，国家遭遇患难时，君主为社稷（国家）而死称为"义"，大夫为宗庙而死称为"变"（尽节）。

故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。

圣人之所以能够把天下当作一家、把中原各国当作一人来对待，并非凭空想象，而是必须深知人情，通晓人义，明白人利，洞察人患，然后才能做到。什么是人情？

何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。

喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七种情感，是人不经学习就具有的天然能力。

何谓人义？

什么是人义？

父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。

父亲慈爱、儿子孝顺、兄长友善、弟弟恭顺、丈夫有义、妻子顺从、长辈施惠、幼辈顺从、君主仁爱、臣子忠诚，这十者，称为人义。

讲信修睦，谓之人利。

讲求诚信、培养和睦，称为人利。

争夺相杀，谓之人患。

争夺互相残杀，称为人患。

故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？

因此，圣人用礼来调治人的七情，修行十义，讲信修睦，崇尚辞让，去除争夺，舍弃礼，用什么来治理呢？

饮食男女，人之大欲存焉；

饮食之欲和男女之情，是人最大的欲望所在；

死亡贫苦，人之大恶存焉。

死亡、贫困和痛苦，是人最大的厌恶所在。

故欲恶者，心之大端也。

因此，欲望与厌恶，是人心中最根本的两端。

人藏其心，不可测度也；

人将内心隐藏起来，是无法测度的；

美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？

美好与丑恶都在人的内心，从外表上看不出来。想要以同一种方式彻底把握人心，舍弃礼，用什么来做到呢？

故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。

因此，人是天地的德性所化、阴阳之气相交所生、鬼神精气相会所成、五行最精华之气所凝聚的存在。

故天秉阳，垂日星；

天主持阳气，垂示日月星辰；

地秉阴，窍于山川。

地主持阴气，通过山川来宣泄。

播五行于四时，和而后月生也。

五行散布于四季，阴阳调和之后月亮才得以生成。

是以三五而盈，三五而阙。

因此（月亮）十五天圆满，十五天亏缺。

五行之动，迭相竭也，五行、四时、十二月，还相为本也；

五行的运动，是循环相互消长的；五行、四时、十二月，循环互为根本；

五声、六律、十二管，还相为宫也；

五声、六律、十二律管，循环互为主调；

五味、六和、十二食，还相为质也；

五味、六种调和之味、十二种食物，循环互为质地；

五色、六章、十二衣，还相为质也。

五色、六种纹章、十二种服饰，循环互为本质。

故人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。

所以人，是天地的心灵，是五行的起端，是以品味饮食、辨别声音、穿着衣色而生活着的存在。

故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。

因此，圣人制定法则，必定以天地为根本，以阴阳为起端，以四时为执柄，以日星为纲纪，以月亮为度量，以鬼神为辅佐，以五行为质地，以礼义为器具，以人情为田地，以四灵为畜养之物。

以天地为本，故物可举也；

以天地为根本，所以万物可以举列（一切事物都有依据）；

以阴阳为端，故情可睹也；

以阴阳为起端，所以人情可以观察；

以四时为柄，故事可劝也；

以四时为执柄，所以事务可以勉励推进；

以日星为纪，故事可列也；

以日星为纲纪，所以事务可以有序排列；

月以为量，故功有艺也；

以月亮为度量，所以功绩有所限度；

鬼神以为徒，故事有守也；

以鬼神为辅佐，所以事务有所守护；

五行以为质，故事可复也；

以五行为质地，所以事务可以循环往复；

礼义以为器，故事行有考也；

以礼义为器具，所以行事有所考核；

人情以为田，故人以为奥也；

以人情为田地，所以人心可以深入把握；

四灵以为畜，故饮食有由也。

以四灵为畜养，所以饮食有所来由（物产有所根源）。

何谓四灵？

什么叫四灵？

麟凤龟龙，谓之四灵。

麟、凤、龟、龙，称为四灵。

故龙以为畜，故鱼鲔不淰；

龙被当作畜养之物，所以鱼和鲔鱼不会受惊散乱；

凤以为畜，故鸟不獝；

凤被当作畜养之物，所以鸟类不会惊乱飞散；

麟以为畜，故兽不狘；

麟被当作畜养之物，所以兽类不会惊逃乱窜；

龟以为畜，故人情不失。

龟被当作畜养之物，所以人情不会迷失。

故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。

因此，先王手持蓍草和龟甲（以占卜），排定各种祭祀的次序，埋藏缯帛（以祭山川），宣示祝辞和嘏辞，设立各种制度，所以国家有礼法，官员有法度管束，事务各有职责，礼仪各有秩序。

故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；

因此，先王忧虑礼制不能传达到下层，所以在城郊祭祀天帝，是为了确定天的位序；

祀社于国，所以列地利也；

在国中祭祀社（土地神），是为了列明地的利益；

祖庙所以本仁也，山川所以傧鬼神也，五祀所以本事也。

设立祖庙，是为了使仁爱有所根本；祭祀山川，是为了接待鬼神；举行五祀，是为了使各项事务有所根本。

故宗祝在庙，三公在朝，三老在学。

所以宗祝（祭祀官）在庙中，三公在朝廷，三老在学校。

王，前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守至正。

君王面前有巫（通神者），背后有史（记录者），卜者、筮者、乐师（瞽）、赞礼者（侑）都在左右，而君王内心保持无为，以此守住至正之道。

故礼行于郊，而百神受职焉，礼行于社，而百货可极焉，礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而正法则焉。

因此，礼在郊外（郊祭）举行，百神各受其职守；礼在社（土地神祭）举行，各种财货得以充分生产；礼在祖庙举行，孝慈之道得以服行；礼在五祀举行，法度准则得以端正。

故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。

所以从郊社、祖庙、山川、五祀这一切礼制活动来看，都是义的修行和礼的藏身之所。

是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。

因此，礼必定以"大一"（宇宙本原）为根本，分化而成天地，运转而为阴阳，变化而成四时，陈列而成鬼神。

其降曰命，其官于天也。

礼降落到人间称为"命"，礼在天道中运行。

夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力、辞让：饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。

礼必定以天为根本，运动到地，列布于各种事务，随时变化，与各种职分才能相协调，礼居于人身就是"养"（养生之道），礼通过财货与劳力、辞让等方式来推行：体现在饮食、冠礼昏礼、丧葬祭祀、射御、朝聘等一切事务之中。

故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骸之束也。所以养生送死事鬼神之大端也。所以达天道顺人情之大窦也。

因此，礼义是人的根本所在，是用来讲信修睦、凝固人体肌肤筋骨之结合的大道，是养生送死、事奉鬼神的根本所在，是通达天道、顺应人情的大门径。

故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。

所以，只有圣人才真正懂得礼不可废止。因此，国家破败、家族衰丧、个人灭亡，必定是先从去除礼开始的。

故礼之于人也，犹酒之有蘖也，君子以厚，小人以薄。

因此，礼对于人，就如同酒中有酒曲一样，君子因礼而醇厚，小人因礼而浅薄。

故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。

所以圣明的君王修整义的权柄、礼的秩序，用来治理人情。

故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。

所以人情，是圣王的田地。以礼来耕耘它，以义来播种它，以讲学来除草，以仁为根本来聚合它，以音乐来安抚它。因此，礼是义的实践载体。

故礼也者，义之实也。

凡是与义相符合的，礼就得以成立；

协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。

即便是先王未曾设立过的礼，只要合乎义，也可以依义创制。

义者艺之分、仁之节也，协于艺，讲于仁，得之者强。

义是才能的分寸、仁的节制，与才能相协调、与仁相讲求，能得到义的人便会强盛。

仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。

仁是义的根本、顺道的体现，能得到仁的人便会受到尊崇。

故治国不以礼，犹无耜而耕也；

因此，治国不用礼，就像没有犁铧却要耕地；

为礼不本于义，犹耕而弗种也；

行礼不以义为根本，就像耕了地却不播种；

为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；

讲义而不以学来阐发，就像播了种却不除草；

讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；

以学讲明而不以仁来融合，就像除了草却不收获；

合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；

以仁来融合而不以乐来安抚，就像收获了却不去吃；

安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。

以乐来安抚而不达于顺道，就像吃了却不能长膘。

四体既正，肤革充盈，人之肥也。

四肢端正、皮肤充盈，这是人的强健。

父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。

父子相笃、兄弟和睦、夫妇和谐，这是家的强健。

大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。

大臣守法、小臣廉洁、官职相互有序、君臣相互端正，这是国的强健。

天子以德为车、以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。

天子以德为车、以乐为驾御，诸侯以礼相互交往，大夫以法相互有序，士人以信相互考核，百姓以和睦相互守望，这是天下的强健。

是谓大顺。

这就称为"大顺"。

大顺者，所以养生送死、事鬼神之常也。

大顺，是养生送死、事奉鬼神的常道。

故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失。

因此，事务再多积累也不会郁结，并行运转也不会错乱，细微处运行也不会有失。

深而通，茂而有间。

深邃而通达，繁茂而有间隙。

连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。

相互连接而不相互侵越，运动而不相互伤害，这就是顺道的极致。

故明于顺，然后能守危也。

所以，明于顺道，然后才能在危局中守住根本。

故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。

因此，礼的不同（因情况而异），礼的不丰（不过度隆重），礼的不杀（不过度简约），都是为了持守人情、契合危变的。

故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。

圣明的君王之所以能行顺道，在于：住在山地的人不强迫他们迁居河川，住在水边（渚）的人不强迫他们迁居中原，而不去耗尽他们的资源。

用水火金木，饮食必时。

用水、火、金、木，饮食必须合乎时节。

合男女，颁爵位，必当年德。

男女婚配、颁赐爵位，必须符合年龄和德行。

用民必顺。

役使百姓必须顺应民情。

故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。

因此没有水旱、虫灾，百姓也没有饥荒、妖孽之祸。

故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。

于是天不吝惜它的道（天降及时雨露），地不吝惜它的宝藏，人不吝惜他们的真情。

故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼，其馀鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。

所以天降下膏露，大地涌出醴泉，山中出产器具和车辆，河中出现马图（河图），凤凰、麒麟都栖息在近郊的林泽中，龟和龙在宫廷的水池里，其余鸟兽的卵和幼崽，都可以俯身窥视（近在眼前，不惧人）。

则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。

这并非无缘无故，而是因为先王能够修礼以通达义，体信以通达顺，所以这就是顺道的真实体现。