六匕

关尹子曰：「好仁者多梦松、柏、桃、李，好义者多梦兵、刀、金、铁，好礼者多梦簠、簋、笾、豆，好智者多梦江、湖、川、泽，好信者多梦山、岳、原、野，役于五行，未有不然者。然梦中或闻某事，或思某事，梦亦随变，五行不可拘。圣人仰物以心，摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘。」

关尹子说：「爱好仁德的人，多梦见松、柏、桃、李之类（属木）；爱好义气的人，多梦见兵器、刀剑、金铁之类（属金）；爱好礼仪的人，多梦见簠、簋、笾、豆等礼器（属火）；爱好智慧的人，多梦见江、湖、川、泽之类（属水）；爱好信义的人，多梦见山岳、原野之类（属土）。人受五行驱役，梦境皆然，无一例外。但是，梦中若听到某事、想到某事，梦境也会随之变化，五行并不能一成不变地束缚它。圣人以心统驭万物，再以本性收摄内心，则心与天地造化同步，五行也就无法拘束了。」

关尹子曰：「汝见蛇首人身者，牛臂鱼鳞者，鬼形禽翼者，汝勿怪。此怪不及梦，梦怪不及觉。有耳有目，有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。」

关尹子说：「你看见蛇头人身的，牛臂鱼鳞的，鬼形鸟翼的，不要以为怪异。这些奇象比不上梦中之怪，而梦中之怪又比不上清醒时（眼前这个有耳有目、有手有臂的存在本身）之怪。能够大言的，无法用语言说清；能够大智的，无法用思虑穷尽。」

关尹子曰：「有人问于我曰：『尔族何氏？何名？何字？何食何衣？何友何仆？何琴何书？何古何今？』我时默然不对一字。或人扣之不已，我不得已而应之曰：『尚自不见我，将何为我所！』」

关尹子说：「有人问我：『你是哪个氏族？叫什么名？什么字？吃什么、穿什么？交什么朋友、用什么仆人？弹什么琴、读什么书？关心古代还是当下？』我当时默然不答一字。那人追问不止，我不得已才回应道：『我连自己是谁都还看不明白，你又凭什么来定义属于我的东西！』」

关尹子曰：「形可分可合，可延可隐。一夫一妇，可生二子。形可分一夫一妇，二人成一子，形可合。食巨胜则寿，形可延。夜无月火，人不见我，形可隐。以一气生万物，犹弃发可换，所以分形。以一气合万物，犹破唇可补，所以合形。以神存气，以气存形，所以延形。合形于神，合神于无，所以隐形。汝欲知之乎？汝欲为之乎？」

关尹子说：「形体可以分裂，可以合并，可以延寿，可以隐匿。一夫一妇，可以生两个孩子——形可以分；一夫一妇，两人合而成就一个孩子——形可以合。服食巨胜（胡麻）则长寿——形可以延续。夜里没有月光和火光，人看不见我——形可以隐匿。以一气化生万物，就像剪去旧发可以换生新发，这是分形之道；以一气合聚万物，就像破裂的嘴唇可以愈合修补，这是合形之道；以神守气，以气养形，这是延形之道；将形归于神，将神归于无，这是隐形之道。你想了解这些吗？你想实行这些吗？」

关尹子曰：「无有一物不可见，则无一物非吾之见；无有一物不可闻，则无一物非吾之闻。五物可以养形，无一物非吾之形；五味可以养气，无一物非吾之气。是故吾之形气、天地万物。」

关尹子说：「没有一物不可以被看见，则没有一物不是我的视觉所及；没有一物不可以被听见，则没有一物不是我的听觉所及。五类物质可以养育形体，则没有一物不是我形体的一部分；五种滋味可以养育气血，则没有一物不是我气血的一部分。因此，我的形与气，便是天地万物。」

关尹子曰：「耕夫习牛则犷，猎夫习虎则勇，渔夫习水则沈，战夫习马则健，万物可为我。我之一身，内变蛲、蛔，外烝虱、蚤，瘕则龟、鱼，瘻则鼠、蚁。我可为万物。」

关尹子说：「耕夫常与牛打交道则性情粗犷，猎夫常与虎周旋则气质勇猛，渔夫常处水中则性情沉稳，战夫常骑马操练则体魄强健——万物可以塑造成我的本性。而我一身之内，向内可以生出蛲虫、蛔虫，向外可以熏蒸出虱子、跳蚤，积聚成块则可化为龟、鱼，生成瘘疮则可化为鼠、蚁——我也可以化为万物。」

关尹子曰：「我之为我，如灰中金；而不若矿砂之金。破矿得金，淘沙得金。扬灰，终身无得金者。」

关尹子说：「我之所以为我，就像灰烬中夹杂的金——而不像矿石或砂中的金。破开矿石可以得金，淘洗砂土可以得金。扬起灰烬，终身也找不到金。」

关尹子曰：「一蜂至微，亦能游观乎天地；一鰕至微，亦能放肆乎大海。」

关尹子说：「一只蜜蜂，虽然微小，也能在天地间自在游观；一只虾，虽然微小，也能在大海中纵横放肆。」

关尹子曰：「土偶之成也，有贵有贱，有士有女；其质土，其怀土，人哉！」

关尹子说：「泥土塑成偶像，有尊贵的，有卑贱的，有文士的，有妇女的；但其本质是土，其所怀藏的也是土——这不正像人吗！」

关尹子曰：「目自观，目无色；耳自听，耳无声；舌自尝，舌无味；心自揆，心无物。众人逐于外，贤人执于内，圣人皆伪之。」

关尹子说：「眼睛自己观看，眼睛本身并无颜色；耳朵自己倾听，耳朵本身并无声音；舌头自己品味，舌头本身并无滋味；心自己衡量，心本身并无物象。普通人追逐于外物，贤人执守于内心，圣人则对两者都不执著。」

关尹子曰：「我身、五行之气，而五行之气，其性一物。借如一所，可以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以变土。其性含摄，元无差殊。故羽虫盛者，毛虫不育；毛虫盛者，鳞虫不育。知五行互用者，可以忘我。」

关尹子说：「我的身体是五行之气所构成，而五行之气的本性是同一的。比如同一处地方，可以取水，可以取火，可以生长木材，可以凝聚金属，可以变化土壤。其本性含摄一切，原本没有差别。因此羽虫（鸟类）旺盛时，毛虫（兽类）便不能繁育；毛虫旺盛时，鳞虫（鱼类）便不能繁育。明白五行相互为用之理的人，可以忘却自我的执著。」

关尹子曰：「枯龟无我，能见大知；磁石无我，能见大力；钟鼓无我，能见大音；舟车无我，能见远行。故我一身，虽有智、有力、有行、有音，未尝有我。」

关尹子说：「干枯的龟甲本无自我，却能显示大智慧（用于占卜）；磁石本无自我，却能显示大力量（能吸引铁物）；钟鼓本无自我，却能显示大音响；舟车本无自我，却能实现远行。因此我这一身，虽然有智慧、有力量、有行动、有声音，却从来不曾有一个固定的『我』。」

关尹子曰：「蜮射影，能毙我。知夫无知者亦我，则溥天之下，我无不在。」

关尹子说：「蜮能射人的影子而使人毙命。明白了那些没有知觉的东西也是『我』，则普天之下，我无处不在。」

关尹子曰：「心忆者、犹忘饥，心忿者、犹忘寒，心养者、犹忘病，心激者、犹忘痛。苟吸气以养其和，孰能饥之？存神以滋其暖，孰能寒之？养五藏以五行，则无伤也，孰能病之？归五藏于五行，则无知也，孰则痛之？」

关尹子说：「心中沉浸于回忆，便会忘记饥饿；心中充满愤怒，便会忘记寒冷；心中专注于修养，便会忘记病痛；心中情绪激昂，便会忘记疼痛。若能吸气以养护自身的平和之气，谁能让你饥饿？若能存养神气以滋润身体的温暖，谁能让你寒冷？若以五行之气养育五脏而使其无损，谁能让你生病？若将五脏归还于五行的自然运化而无分别心，谁能让你感到疼痛？」

关尹子曰：「人无以无知、无为者为无我，虽有知、有为，不害其为无我。譬如火也，躁动不停，未尝有我。」

关尹子说：「人不要以为无知觉、无行为才叫无我，即便有知觉、有行为，也不妨碍其处于无我的境界。就像火，躁动不停，却从来没有一个固定的自我。」