微明

文子问曰：人可以微言乎？

文子问道：人可以用微妙隐含的言语来表达吗？

老子曰：何为不可？

老子说：为何不可？

唯知言之谓乎！

只是要懂得言语的真意罢了！

夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也，故至言去言，至为去为，浅知之人，所争者末矣，夫「言有宗，事有君，夫为无知，是以不吾知。」

懂得言语真意的人，不以言语来言说言语本身。捕鱼者要弄湿衣服，追兽者要奔跑劳累，这并非他们所乐意的，但不得不然。所以，至言就是去除言语，至为就是去除有为；浅薄之人所争的不过是末节。正如《老子》所言："言有宗，事有君，夫为无知，是以不吾知。"

文子问曰：为国亦有法乎？

文子问道：治国也有一定的法则吗？

老子曰：今夫挽车者，前呼邪軤，后亦应之，此挽车劝力之歌也，虽郑卫胡楚之音，不若此之义也。

老子说：比如拉车的人，前面领喊"邪軤"，后面也跟着呼应，这是拉车时鼓励用力的号子，即便是郑、卫、胡、楚的音乐，也比不上这号子的实用价值。

治国有礼，不在文辩。「法令滋彰，盗贼多有。」

治国有礼，不在于文辞辩说。正如《老子》所言："法令滋彰，盗贼多有。"

老子曰：道无正而可以为正，譬若山林而可以为材，材不及山林，山林不及云雨，云雨不及阴阳，阴阳不及和，和不及道。

老子说：道没有固定的规范，却可以用来端正一切。好比山林可以用来提供木材，但木材比不上山林，山林比不上云雨，云雨比不上阴阳，阴阳比不上和气，和气比不上道。

道者，「所谓无状之状，无物之象也」，无达其意，天地之间，可陶冶而变化也。

道就是所谓"无状之状，无物之象"，没有什么能够传达其意蕴，然而天地之间，都可以在道中陶冶变化。

老子曰：圣人立教施政，必察其终始，见其造恩，故民知书则德衰，知数而仁衰，知券契而信衰，知机械而实衰。

老子说：圣人立教施政，必然考察其始终，认清其恩泽的来源。所以，民众知文字则德行衰退，知计数则仁心衰退，知券契则诚信衰退，知机械则朴实衰退。

瑟不鸣而二十五弦各以其声应，轴不运于己而三十辐各以其力旋，弦有缓急，然后能成曲，车有劳佚，然后能致远，使有声者，乃无声者也，使有转力者，乃无转也。

琴瑟不鸣，而二十五弦各以其声响应；车轴不自行运转，而三十根辐条各以其力旋转——弦有缓有急，然后能成乐曲；车有劳有逸，然后能到达远方。使有声者，乃是无声者；使有转力者，乃是无转者。

上下异道，易治即乱，位高而道大者从，事大而道小者凶。

上下异道，则治安易变为混乱；位高而道大者顺从，事大而道小者凶险。

小德害义，小善害道，小辩害治，苛悄伤德。

小德害义，小善害道，小辩害治，苛察妨德。

大正不险，故民易导，至治优游，故下不贼，至忠复素，故民无伪匿。

大正不险峻，所以民众容易引导；至治宽和优游，所以下民不生祸害；至忠返归素朴，所以民无虚伪隐匿。

老子曰：相坐之法立，则百姓怨，减爵之令张，则功臣叛，故察于刀笔之迹者，不知治乱之本，习于行阵之事者，不知庙战之权。

老子说：连坐之法确立，则百姓怨恨；削减爵位之令颁布，则功臣叛离。所以，详察刀笔文书痕迹的人，不懂治乱之本；熟习行军布阵之事的人，不懂庙堂运筹之权。

圣人先福于重关之内，虑患于冥冥之外，愚者惑于小利而忘大害，故事有利于小而害于大，得于此而忘于彼。

圣人先在重重关隘之内谋求福祉，在冥冥无形之外预虑祸患。愚人被小利迷惑而忘记大害，所以事情有利于小处而害于大处、得于此处而忘于彼处。

故仁莫大于爱人，智莫大于知人，爱人即无怨刑，知人即无乱政。

所以，仁莫大于爱人，智莫大于知人；爱人则无怨恨之刑，知人则无混乱之政。

老子曰：江河之大，溢不过三日，飘风暴雨，日中不出须臾止。

老子说：江河之大，洪水也不过三日；飘风暴雨，即便正午也不超过片刻就停止。

德无所积而不忧者，亡其及也，夫忧者所以昌也，喜者所以亡也，故善者以弱为强，转祸为福，道冲而之又不满也。

德行无所积累却不忧虑者，灭亡快将来临。忧患者得以昌盛，喜乐者走向灭亡，所以善者以弱为强，转祸为福。道冲虚而用之，又永不满溢。

老子曰：清静恬和，人之性也，仪表规矩，事之制也，知人之性则自养不悖，知事之制则其举措不乱。

老子说：清静恬和，是人的本性；仪表规矩，是处事的法度。了解人的本性，则自我养护不悖逆；了解事的法度，则举措不乱。

发一号，散无竞，总一管，谓之心；

发一号令，散而无所竞争，总于一管，谓之心；

见本而知末，执一而应万，谓之术；

见本而知末，执一而应万，谓之术；

居知所为，行知所之，事知所乘，动知所止，谓之道。

居处知所为，行动知所往，处事知乘势，动作知止处，谓之道。

使人高贤称誉己者，心之力也，使人卑下诽谤己者，心之过也，言出于口，不可止于人，行发于近，不可禁于远。

使人赞扬称誉自己，是心力所致；使人轻贱诽谤自己，是心的过失。言从口出，不能被他人止住；行发于近处，不能禁于远方。

事者难成易败，名者难立易废，凡人皆轻小害，易微事，以至于患。

事难成而易败，名难立而易废，凡人皆轻视小害，忽视微事，以至于酿成大患。

夫祸之至也，人自生之，福之来也，人自成之，祸与福同门，利与害相邻，自非至精，莫之能分，是故智虑者，祸福之门户也，动静者，利害之枢机也，不可不慎察也。

祸来到，是人自己造成的；福来到，是人自己成就的。祸与福同一门，利与害相邻近，若非极为精明，无人能分辨。所以智虑是祸福的门户，动静是利害的枢机，不可不慎察。

老子曰：人皆知治乱之机，而莫知全生之具，故圣人论世而为之事，权事而为之谋。

老子说：人人都知道治乱的关键，却没有人知道保全生命的方法。所以圣人审度世情而处置事务，权衡事务而运筹谋略。

圣人能阴能阳，能柔能刚，能弱能强，随时动静，因资而立功，睹物往而知其反，事一而察其变，化则为之象，运则为之应，是以终身行之无所困。故事或可言而不可行者，或可行而不可言者，或易为而难成者，或难成而易败者。

圣人能阴能阳，能柔能刚，能弱能强，随时动静，因资立功，察看事物往来而知其反转，专注一事而察其变化，变化则为之立象，运行则为之应对，所以终身行之而无所困阻。故事情有可言而不可行者，有可行而不可言者，有容易做而难以成就者，有难以成就而容易失败者。

所谓可行而不可言者，取舍也，可言而不可行者，诈伪也，易为而难成者，事也，难成而易败者，名也。

所谓可行而不可言者，是取舍之道；可言而不可行者，是诈伪之词；容易做而难以成就者，是事业；难以成就而容易失败者，是名声。

此四者，圣人之所留心也，明者之所独见也。

这四者，是圣人所留意之处，是明智者所独见之处。

老子曰：道者敬小微，动不失礼，百射重戒，祸乃不滋，计福勿及，虑祸过之，同日被相，蔽者不伤，愚者有备与智者同功。

老子说：行道者敬重微小，举动不失礼节，百般谨戒，祸患便不滋生；计算福祉莫要过度期望，谋虑祸患则要超越它；同日被赏被罚，有所蔽护者不受伤害——愚者有备，与智者同功。

夫积爱成福，积憎成祸，人皆知救患，莫知使患无生，夫使患无生易，施于救患难。

积爱成福，积憎成祸，人人都知道救治已有之患，却没有人知道使患不生。使患不生容易，施救于已生之患难。

今人不务使患无生，而务施救于患，虽神人不能为谋。患祸之所由来，万万无方，圣人深居以避患，静默以待时，小人不知祸福之门，动而陷于刑，虽曲为之备，不足以金身。

现在人们不致力于使患不生，而致力于施救于已生之患，即便神人也不能为其谋划。祸患由来，万万无方，圣人深居以避祸，静默以待时。小人不知祸福之门，动则陷于刑罚，即便曲折为之设防，也不足以保全自身。

故上士先避患而后就利，先远辱而后求名，故圣人常从事于无形之外，而不留心于已成之内，是以祸患无由至，非誉不能尘垢。

所以上士先避祸患而后就利，先远离羞辱而后求名。圣人常从事于无形之外，而不留心于已成之内，所以祸患无由而至，毁誉不能蒙染他如尘垢。

老子曰：凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。

老子说：凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。

所谓心欲小者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲也。

所谓心欲小，是指预虑祸患未生，戒惕祸害、慎重微事，不敢放纵欲望。

志欲大者，兼包万国，一齐殊俗，是非辐辏，中为之毂也。

志欲大，是指兼包万国，统一各种不同风俗，是非汇聚，自己居于中央如毂之处。

智圆者，终始无端，方流四远，渊泉而不竭也。

智欲圆，是指终始无端，方流四方远处，如渊泉涌流而不竭。

行方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，达不肆志也。

行欲方，是指笔直站立而不屈挠，素白洁净而不染污，贫穷不改操守，富达不放纵志向。

能多者，文武备具，动静中仪，举错废置，曲得其宜也。

能欲多，是指文武兼备，动静合乎礼仪，举止废置都曲尽其宜。

事少者，乘要以偶众，执约以治广，处静以持躁也。

事欲少，是指驾驭要领以统率众人，执守简约以治理广博，处静以持守躁动。

故心小者，禁于微也；

所以心小者，禁止于微小之处；

志大者，无不怀也；

志大者，无所不怀容；

智圆者，无不知也；

智圆者，无所不知；

行方者，有不为也；

行方者，有所不为；

能多者，无不治也；

能多者，无所不治；

事少者，约所持也。

事少者，执守简约。

故圣人之于善也，无小而不行，其于过也，无微而不改。

所以圣人对于善，无小而不行；对于过，无微而不改。

行不用巫觋，而鬼神不敢先，可谓至贵矣，然而战战栗栗，日慎一日，是以无为而一之成也。

行事不需巫觋，而鬼神不敢先行，可谓至贵，然而仍然战战栗栗，日益谨慎，所以以无为而成就一统。

愚人之智，固已少矣，而所为之事又多，故动必穷。

愚人的智慧本已很少，而所为之事又多，所以动辄穷困。

故以政教化，易而必成，以邪教化，其势难而必败，舍其易而必成，从事于难而必败，愚惑之所致。

用正道教化，容易而必成；用邪道教化，其势难而必败。舍去容易而必成的，从事于难而必败的，是愚惑所致。

老子曰：福之起也绵绵，祸之生也纷纷，祸福之数微而不可见，圣人见其始终，故不可不察。

老子说：福之兴起，绵绵不断；祸之生成，纷纷而来，祸福之数微细而不可见，圣人能见其始终，所以不可不察。

明主之赏罚，非以为己，以为国也，适于己而无功于国者，不施赏焉，逆于己而便于国者，不加罚焉。

明主的赏罚，并非为私，而是为国。适合自己却对国无功者，不施以赏赐；违逆自己却有利于国者，不加以惩罚。

故义载乎宜谓之君子，遗义之宜谓之小人。

所以，义行合于当时所宜者，谓之君子；遗忘义之所宜者，谓之小人。

通智得而不劳，其次劳而不病，其下病而不劳。

通达智慧者得到而不劳，其次劳而不病，最下则病而不劳。

古之人味而不舍也，今之人舍而不味也。

古人玩味道而不舍弃，今人舍弃道而不玩味。

纣为象櫡而箕子唏，鲁以偶人葬而孔子叹，见其所始即知其所终。

纣王用象牙筷子，箕子为之唏嘘叹息；鲁国以木偶人陪葬，孔子为之叹息——见其所始，即知其所终。

老子曰：仁者人之所慕也，义者人之所高也，为人所慕，为人所高，或身死国亡者，不周于时也，故知义而不知世权者，不达于道也。

老子说：仁者是人所景仰的，义者是人所崇高的，为人所景仰、为人所崇高，但有时身死国亡，是因为不能适应时势。所以只知义而不知世权者，不能通达于道。

五帝贵德，三王用义，五伯任力，今取帝王之道，施五伯之世，非其道也。

五帝贵重道德，三王奉行仁义，五霸任用武力；若今日取帝王之道，施于五霸之世，便是方法不对。

故善也否同非誉俗趋行等逆顺左右。知天之所为，知人之所行，即有以经于世矣。

所以，善或否都关乎非誉，风俗趋向行为是否合乎逆顺左右。知天所为、知人所行，便有以经历于世。

知天而不知人，即无以与俗交，知人而不知天，即无以与道游。

知天而不知人，则无以与世俗交往；知人而不知天，则无以与道游历。

直志适情，即坚强贼之，以身役物，即阴阳食之。

直接顺志适情，则坚强者会来伤害你；以身役物，则阴阳之气会消耗你。

得道之人，外化而内不化，外化所以知人也，内不化所以全身也，故内有一定之操，而外能屈伸，与物推移，万举而不陷，所贵乎道者，贵其龙变也。

得道之人，外化而内不化：外化是为了了解他人，内不化是为了保全自身。所以内有一定的操守，而外能屈能伸，与物推移，万次举动都不陷入困境，这是道所贵重的"龙变"之妙。

守一节推一行，虽以成满犹不易，拘于小好而塞于大道。

守一节、行一事，虽以此自满，犹不能改变，反被拘于小好而塞于大道。

道者，寂寞以虚无，非有为于物也，不以有为于己也，是故举事而顺道者，非道者之所为也，道之所施也。

道，寂静虚无，并非对物有所为，也非对自己有所为，所以举事而顺于道者，并非行道者的主动为之，而是道之所自然施予。

天地之所覆载，日月之所照明，阴阳之所煦，雨露之所润，道德之所扶，皆词一和也。

天地所覆载，日月所照明，阴阳所温煦，雨露所润泽，道德所扶持，皆归于一和。

是故能戴大圆者履大方，镜大清者视大明，立太平者处大堂，能游于冥冥者，与日月同光，无形而生于有形，是故真人托期于灵台，而归居于物之初，视于冥冥，听于无声，冥冥之中独有晓焉，寂寞之中独有照焉。

所以能戴大圆者践履大方，能鉴大清者目见大明，能立太平者居处大堂。能游于冥冥者，与日月同光——无形而生于有形，所以真人寄托于灵台，归居于万物之初，视于冥冥，听于无声，冥冥之中独有晓悟，寂寞之中独有明照。

其用之乃不用，不用而后能用之也，其知之乃不知，不知而后能知之也。

用之乃是不用，不用而后能用；知之乃是不知，不知而后能知。

道者，物之所道也，德者，生之所扶也，仁者，积恩之证也，义者，比于心而合于众适者也。

道，是万物所循行者；德，是生命所倚扶者；仁，是积累恩情的印证；义，是比合于心而符合众人所适者。

道灭而德兴，中世守德而不怀，下世绳绳唯恐失仁。

道消则德兴，中世守德而不怀道，下世拘拘唯恐失去仁。

故君子非义无以活，失义则失其所以活，小人非利无以活，失利则失其所以活，故君子惧失义，小人惧失利，观其所惧，祸福异矣。

所以君子非义无以存活，失义则失其所以活；小人非利无以存活，失利则失其所以活。君子惧失义，小人惧失利——观其所惧，祸福各异矣。

老子曰：事或欲利之，适足以害人，害之乃足以利之。

老子说：有些事想要利益他，反而适足以害人；害他，反而适足以利人。

夫病温而强食之，病渴而饮之寒，此众人之所养也，而良医所以为病也。

患温病而强迫进食，患渴病而饮以冷水，这是普通人的调养方式，却是良医所认为有病的做法。

悦于目，悦于心，愚道所利，有道者之所避。

悦于目，悦于心，是愚者所利；有道者则要回避。

圣人者先迕而后合，众人先合而后迕，故祸福之门，利害之反，不可不察也。

圣人先逆而后合，众人先合而后逆。所以祸福之门，利害之相反，不可不察。

老子曰：有功离仁义者即见疑，有罪有仁义者必见信，故仁义者，事之常顺也，天下之尊爵也。

老子说：有功但离于仁义者，必遭疑忌；有罪但守仁义者，必获信任。所以仁义是处事的常顺之道，是天下最尊贵的爵位。

虽谋得计当，虑忠解图国存，其事有离仁义者，其功必不遂。

虽然谋划得当、计虑忠诚、解图使国得以保存，但其事有离于仁义者，其功必不能成就。

言虽无中于策，其计无益于国，而心周于君，合于仁义者，身必存，故曰言百计常不当者，不若舍趋而审仁义也。

言虽无益于策略，计无利于国家，但心周于君主、合于仁义者，其身必能保存。所以说，言百计而常不当者，不如舍弃功利之念而审慎仁义。

老子曰：教本乎君子，小人被其泽，利本乎小人，君子享其功，使君子小人各得其宜，则通功易食而道达矣。

老子说：教化的根本在于君子，小人受其恩泽；利益的根本在于小人，君子享其功用。使君子与小人各得其宜，则通功易食而道得以畅达。

人多欲即伤义，多忧即害智，故治国，乐所以存，虐国，乐所以亡。

人多欲则伤义，多忧则害智，所以治国，乐是其存续之由；暴国，乐是其灭亡之由。

水下流而广大，君下臣而聪明，君不与臣争而治道通，故君，根本也，臣，枝叶也，根本不美而枝叶茂者，未之有也。

水向下流而成广大，君礼下于臣而聪明。君不与臣争，则治道畅通。所以君是根本，臣是枝叶；根本不美而枝叶茂盛，未之有也。

老子曰：慈父之爱子者，非求其报，不可内解于心；

老子说：慈父爱子，不是为了求取回报，而是情不能自解于心；

圣主之养民，非为士用也，性不得已也，及恃其力，赖其功勋而必穷，有以为则恩不接矣。

圣主养育百姓，不是为了役使其为自己所用，而是天性使然。若倚仗百姓之力、依赖其功勋而觉必然如此，有所为则恩泽便不能通达。

故用众人之所爱，则得众人之力，举众人之所喜，则得众人之心，故见其所始，则知其所终。

所以，用众人所爱之物，则得众人之力；举众人所喜之事，则得众人之心。见其所始，则知其所终。

老子曰：人以义爱，党以群强，是故得之所施者博，则威之所行者远，义之所加者薄，则武之所制者小。

老子说：人因义相爱，党因群体而强。所以恩德施予广博，则威势行于远处；义之所加浅薄，则武力所制范围小。

老子曰：以不义得之，又不布施，患及其身，不能为人，又无以自为，可谓愚人，无以异于枭爱其子也，故「持而备之，不如其已，揣而锐之，不可长保。」德之中有道，道之中有德，其化不可极，阳中有阴，阴中有阳，万事尽然，不可胜明。

老子说：以不义得之，又不布施，祸患及于其身，不能为他人谋，又无以自谋，可称愚人，与枭鸟爱子无异。所以说："持而备之，不如其已，揣而锐之，不可长保。"德之中有道，道之中有德，其化不可穷极；阳中有阴，阴中有阳，万事皆然，不可尽明。福来，吉祥犹在；

福至祥存，祸至祥先，见祥而不为善，则福不来，见不祥而行善，则祸不至，利与害同门，祸与福同邻，非神圣人莫之能分，故曰「祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极。」人之将疾也，必先甘鱼肉之味，国之将亡也，必先恶忠臣之语，故疾之将死者，不可为良医，国之将亡者，不可为忠谋。

祸来，凶兆在前——见吉祥而不为善，则福不来；见不祥而行善，则祸不至。利与害同门，祸与福相邻，非神圣之人莫能分辨，所以说："祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极。"人将生病，必先贪食鱼肉；国将灭亡，必先厌恶忠臣之言——所以疾将死者，不可为其做良医；国将亡者，不可为其谋忠计。

修之身，然后可以治民，居家理，治然后可移官长，故曰「修之身，其德乃真，修之家，其德乃有馀，修之国，其德乃丰。」民之所以生活，衣与食也，事周于衣食则有功，不周于衣食则无功，事无功德不长。

修道于自身，然后可以治民；居家理顺，然后可以为官长。所以说："修之身，其德乃真；

故随时而不成，无更其刑，顺时而不成，无更其理，时将复起，是谓道纪。

修之家，其德乃有余；修之国，其德乃丰。"民生活所需，衣与食也。

帝王富其民，霸王富其地，危国富其吏，治国若不足，亡国囷仓虚，故曰「上无事而民自富，上无为而民自化。」起师十万，日费千金，「帅旋之后，必有凶年，」故「兵者不祥之器，非君子之宝也。」「和大怨必有馀怨」，奈何其为不善也。

事周于衣食则有功，不周于衣食则无功，事无功则德不长。所以随时而不成，不要更改其刑法；顺时而不成，不要更改其条理，时机将会再来，这叫做道纪。帝王使其民富，霸王使其土地富，危国使其吏富，治国像是不足，亡国粮仓空虚。

古者亲近不以言，来远不以言，使近者悦，远者来。

所以说："上无事而民自富，上无为而民自化。"

与民同欲则和，与民同守则固，与民同念者知，得民力者富，得民誉者显，行有召寇，言有致祸，无先人言，后人已。

兴师十万，日费千金，"帅旅归来之后，必有凶年"，所以"兵者不祥之器，非君子之宝也"。"和大怨必有余怨"，怎能为不善呢？古者亲近者不以言辞拉拢，招来远者不以言辞劝诱，使近者喜悦，使远者来归。与民同欲则和，与民同守则固，与民同念则智，得民力者富，得民誉者显。行为有召来仇寇之处，言语有招致祸害之处，不要先人开口，要后人说完后再说。

附耳之语，流闻千里，言者祸也，舌者机也，出言不当，驷马不追。

附耳私语，流传千里——言者是祸，舌者是机，出言不当，驷马难追。

昔者中黄子曰：天有五方，地有五行，声有五音，物有五味，色有五章，人有五位，故天地之间有二十五人也。

昔者中黄子说：天有五方，地有五行，声有五音，物有五味，色有五章，人有五位，所以天地之间有二十五种人。

上五有神人、真人、道人、至人、圣人，次五有德人、贤人、智人、善人、辩人，中五有公人、忠人、信人、义人、礼人，次五有士人、工人、虞人、农人、商人，下五有众人、奴人、愚人、肉人、小人，上五之与下五，犹人之与牛马也。

上五有神人、真人、道人、至人、圣人；次五有德人、贤人、智人、善人、辩人；中五有公人、忠人、信人、义人、礼人；次五有士人、工人、虞人、农人、商人；下五有众人、奴人、愚人、肉人、小人。上五之与下五，犹人之与牛马。

圣人者以目视，以耳听，以口言，以足行。

圣人，以目视，以耳听，以口言，以足行；

真人者，不视而明，不听而聪，不行而从，不言而公。

真人，不视而明，不听而聪，不行而从，不言而公。

故圣人所以动天下者，真人未尝过焉，贤人所以矫世俗者，圣人未尝观焉。

所以圣人所以动天下之处，真人未曾超越；贤人所以矫正世俗之处，圣人未曾看见。

所谓道者，无前无后，无左无右，万物玄同，无是无非。

所谓道，无前无后，无左无右，万物玄同，无是无非。