君子

圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯上之大禁，天下晓然皆知夫盗窃之不可以为富也，皆知夫贼害之不可以为寿也，皆知夫犯上之禁不可以为安也。由其道则人得其所好焉，不由其道则必遇其所恶焉。是故刑罚綦省而威行如流，世晓然皆知夫为奸则虽隐窜逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而请。《书》云：「凡人自得罪。」此之谓也。

圣王在上，分义推行于下，则士大夫没有放纵淫乱的行为，百官没有怠慢之事，众多百姓没有奸邪怪异的风俗，没有盗贼的罪行，没有人敢触犯君上的大禁。天下之人清楚地知道：盗窃不能用来致富，残害他人不能用来长寿，触犯君上的禁令不能用来安身。遵循正道则人人得到所喜好的，不遵循正道则必然遭遇所厌恶的。因此刑罚极为简省而威严推行如流水，世人清楚地知道：为奸犯法，即便藏匿逃亡也无法免脱。所以没有不甘愿认罪请罚的。《尚书》说：「凡人皆是自取其罪。」说的就是这个道理。

故刑当罪则威，不当罪则侮；爵当贤则贵，不当贤则贱。古者刑不过罪，爵不逾德。故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟。刑罚不怒罪，爵赏不逾德，分然各以其诚通。是以为善者劝，为不善者沮；刑罚綦省，而威行如流，政令致明，而化易如神。传曰：「一人有庆，兆民赖之。」此之谓也。

所以刑罚与罪行相当则产生威严，不与罪行相当则遭到轻侮；爵位与贤德相当则显贵，不与贤德相当则卑贱。古时刑罚不超过罪行，爵位不超过德行。所以杀了父亲，仍可以任用其子为臣；杀了兄长，仍可以任用其弟为臣。刑罚不出于愤怒而超过罪行，爵赏不超越德行，分明而各以其真诚相通。因此为善者得到鼓励，为不善者受到阻遏；刑罚极为简省而威严推行如流水，政令极为清明而教化如神。古传说：「一人有善行（有庆），万民都依赖他。」说的就是这个道理。

乱世则不然：刑罚怒罪，爵赏逾德，以族论罪，以世举贤。故一人有罪，而三族皆夷，德虽如舜，不免刑均，是以族论罪也。先祖当贤，后子孙必显，行虽如桀纣，列从必尊，此以世举贤也。以族论罪，以世举贤，虽欲无乱，得乎哉！《诗》曰：「百川沸腾，山冢崒崩，高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩！」此之谓也。

乱世则不是这样：刑罚出于愤怒而超过罪行，爵赏超越德行，以家族连坐来论罪，以世代相传来举荐贤能。所以一人有罪，三族都被诛灭，即便德行如舜，也不能免于刑罚株连——这是以族论罪的结果。先祖如果是贤者，后代子孙必定显贵，即便品行如桀纣，行列之中也必定尊崇——这是以世代举贤的结果。以族论罪、以世举贤，虽然想要没有混乱，怎么可能做到！《诗经》说：「百川沸腾翻滚，山顶崒然崩溃，高岸变成山谷，深谷变成丘陵。哀叹今日之人，为何没有任何警惕与惩戒！」说的就是这个道理。

论法圣王，则知所贵矣；以义制事，则知所利矣。论知所贵，则知所养矣；事知所利，则动知所出矣。二者是非之本，得失之原也。故成王之于周公也，无所往而不听，知所贵也。桓公之于管仲也，国事无所往而不用，知所利也。吴有伍子胥而不能用，国至于亡，倍道失贤也。故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。故尚贤，使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。故仁者，仁此者也；义者，分此者也；节者，死生此者也；忠者，敦慎此者也；兼此而能之备矣；备而不矜，一自善也，谓之圣。不矜矣，夫故天下不与争能，而致善用其功。有而不有也，夫故为天下贵矣。《诗》曰：「淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国。」此之谓也。

效法圣王，则知道应当珍贵什么；以义制约事务，则知道什么有利。了解应当珍贵的，则知道应当培养什么；知道事务的利害，则行动知道从何出发。这两者是是非的根本、得失的根源。所以成王对于周公，无事不听从，是因为知道应当珍贵什么。桓公对于管仲，国事无所不采用，是因为知道什么有利。吴国有伍子胥却不能任用，国家以至于灭亡，是背道失贤的缘故。所以尊崇圣人则能称王，珍视贤人则能称霸，敬重贤人则能存续，怠慢贤人则必然灭亡——古今皆然。所以推崇贤人、任用有能力的人，区分贵贱等级，分辨亲疏关系，排序长幼先后，这是先王的大道。所以推崇贤人、任用有能力者，则君主受到尊崇而臣下安定；贵贱有等级，则政令通行而不泛滥；亲疏有区分，则施政行事而不悖逆；长幼有次序，则事业迅速成就而有所停歇。所以仁者，是将这道理施于仁爱的人；义者，是将这道理加以区分的人；节者，是为此而死生以之的人；忠者，是为此而敦厚谨慎的人。兼备以上这些而能够实行，是完备；完备而不自矜，发自一心向善，称之为圣。不自矜，所以天下不与之争能，而能将所有善行都尽量发挥。拥有功德而不视为己有，所以被天下所推崇。《诗经》说：「善人君子，其仪容不差忒；仪容不差忒，端正四方诸国。」说的就是这个道理。