杂篇·渔父

子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰：「其圣人与！」乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：「子将何求？」孔子曰：「曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也！」客曰：「嘻！甚矣子之好学也！」孔子再拜而起曰：「丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！」

子贡回去，把这话告诉孔子。孔子推开琴站起来说：「他大概是位圣人吧！」于是下坛去寻他，走到水边，渔父正撑着篙划船要走，回头看见孔子，便转身面对他站定。孔子退后几步，连拜两拜才上前。渔父说：「你想求什么？」孔子说：「刚才先生留下些未尽之言便走了，我不才，不明白其中的意思，私下在下方恭候，希望能听到您只言片语的教诲，来最终帮助我！」渔父说：「咦！你可真是太好学了！」孔子又拜了两拜，起身说：「我从小修习学问，到如今六十九岁了，还没能听到最高的教诲，怎敢不虚心受教！」

客曰：「同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，徵赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饬礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者，好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。」

渔父说：「同类相互依从，同声相互应和，本是自然的道理。请让我撇开我所领悟的道，来论一论你所从事的事。你所从事的，是人间世事。天子、诸侯、大夫、庶人，这四者各自端正本分，就是政治清明；这四者一旦错位，祸乱就没有比这更大的了。官吏各管其职，人人各忧其事，就不会有侵越。所以田地荒芜、屋室漏雨、衣食不足、赋税缴不齐、妻妾不和睦、长幼无次序，这是庶人的忧患；才能不胜任、官事处理不好、行为不清白、属下荒废懈怠、没有功绩美名、爵位俸禄保不住，这是大夫的忧患；朝廷没有忠臣、国家昏乱、百工技艺不精、进贡的物品不好、朝见的次序排在后面、不顺从天子，这是诸侯的忧患；阴阳不调和、寒暑不合时令以致伤害万物、诸侯暴乱而擅自相互攻伐以残害百姓、礼乐失去节度、财用穷尽匮乏、人伦不整饬、百姓淫乱，这是天子和主管官吏的忧患。如今你上没有君侯主管的权势，下没有大臣治事的官职，却擅自整饬礼乐、整顿人伦，去教化百姓，不是太多事了吗？再说人有八种毛病，做事有四种祸患，不可不明察。不该自己管的事却去管，叫作好揽事；没人理会却硬要进言，叫作谄佞；迎合人意而说话，叫作阿谀奉承；不分是非地附和，叫作谄媚；喜欢说别人的坏话，叫作谗害；离间人的交情、拆散人的亲属，叫作残贼；表面称誉、暗中诈伪来败坏厌恶的人，叫作阴险作恶；不分善恶、两面讨好、暗中窃取自己所要的，叫作奸险。这八种毛病，对外扰乱别人，对内伤害自身，君子不与这种人交友，明君不用这种人为臣。所谓四种祸患：喜欢经手大事、变更常规、借以挂上功名，叫作贪功；独占智谋、专断行事、侵夺别人而自行其是，叫作贪权；见有过错不肯改、听到劝谏反而更厉害，叫作凶狠；别人附和自己就认可、与自己不同就即便是好的也说成不好，叫作自负。这就是四种祸患。能除去八种毛病、不犯四种祸患，才可以开始受教。」

孔子愀然而叹，再拜而起曰：「丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈、蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？」客凄然变容曰：「甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！」

孔子神色凄怆地叹息，又拜了两拜，起身说：「我两次被鲁国驱逐，在卫国被铲除足迹、不容立足，在宋国遭人砍倒大树相逼，又被围困在陈、蔡之间。我不知道自己有什么过失，却遭受这四次毁谤，是为什么呢？」渔父凄然变了脸色说：「你实在太难醒悟了！有个人害怕自己的影子、厌恶自己的脚印，想要躲开它们而奔逃，脚抬得越频繁脚印就越多，跑得越快影子却越不离身，他自以为还跑得慢，于是拼命快跑不停，最终力竭而死。他不懂得待在阴处影子自会消失，停在静处脚印自会止息，真是愚蠢到极点了！你审辨仁义的分际，考察同异的界限，观看动静的变化，斟酌取予的尺度，调理好恶的情感，调和喜怒的节度，却也几乎难免祸患。谨慎地修养自身，小心地守护本真，把外物归还给别人，就没有什么牵累了。如今你不修养自身却去要求别人，不也太舍本逐末了吗！」

孔子愀然曰：「请问何谓真？」客曰：「真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主，功成之美，无一其迹矣。事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此，不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉！子之早湛于人伪，而晚闻大道也！」

孔子神情凄怆地说：「请问什么叫作真？」渔父说：「所谓真，就是精诚到了极点。不精不诚，就不能感动人。所以勉强哭的人虽然悲伤却不哀痛，勉强发怒的人虽然严厉却没有威势，勉强亲热的人虽然带笑却不亲和。真正的悲伤无声却自有哀痛，真正的愤怒未发作却自有威势，真正的亲爱未含笑却自有亲和。真存于内心，精神便感动于外，这就是真之所以可贵的缘故。把它用在人伦上：侍奉父母就慈爱孝顺，侍奉君主就忠诚坚贞，饮酒就欢欣愉悦，居丧就悲伤哀痛。忠贞以建功为主，饮酒以欢乐为主，居丧以哀痛为主，侍亲以使父母安适为主；功成事美，并不拘泥于一种形迹。侍亲以安适为主，就不必计较用什么方式；饮酒以欢乐为主，就不必挑选器具；居丧以哀痛为主，就不必讲究礼节。礼，是世俗所制定的；真，是禀受于自然的，本来如此而不可改变。所以圣人效法自然、珍视真性，不被世俗拘束。愚人与此相反，不能效法自然而忧虑人事，不懂得珍视真性，碌碌随俗而被世俗改变，所以总不满足。可惜啊！你早早沉溺于人为的虚伪，却很晚才听到大道！」

孔子又再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。」客曰：「吾闻之：可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣。」乃刺船而去，延缘苇间。

孔子又拜了两拜，起身说：「今天我能遇见先生，真像是上天的幸运。先生不嫌弃我，把我当作执役的弟子而亲自教诲。冒昧请问您住在哪里，请让我就此拜师受业、最终学成大道。」渔父说：「我听说：可以一同前行的人，就跟他一道去领悟那玄妙的大道；不可以一同前行的人，他不懂得那道，就千万别跟他讲，自身才能没有过患。你努力吧！我要离开你了，我要离开你了。」说完便撑船而去，沿着芦苇丛缓缓远去。

颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音，而后敢乘。子路旁车而问曰：「由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。今渔者杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？」孔子伏轼而叹曰：「甚矣由之难化也！湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去。进！吾语汝。夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所出也，庶物失之者死，得之者生；为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之道，可谓有矣，吾敢不敬乎！」

颜渊把车调转过来，子路递上登车的绳索，孔子却不看一眼，一直等到水波平定、听不见划船的声音，这才敢登车。子路靠着车问道：「我能为夫子执役已经很久了，从没见过夫子接待人像这样恭敬。万乘的大国之主、千乘的诸侯，见到夫子无不分庭抗礼、平等相待，夫子还显出倨傲的神情。如今这渔父拄着船篙对面站着，夫子却弯腰如磬般曲折行礼，每答一句话都先行礼再回应，这不是太过分了吗？弟子们都觉得夫子反常，这渔父凭什么得到这样的礼遇呢？」孔子扶着车前横木叹息说：「你实在太难教化了！你浸润于礼义已有些时日，可那粗陋鄙俗的心思至今还没除去。上前来！我告诉你。遇到年长的人不恭敬，是失礼；见到贤者不尊重，是不仁。他若不是道德至极之人，就不能使人甘居其下；使人甘居其下而不精诚，便得不到自己的真性，所以会长久地伤害自身。可惜啊！不仁对于人，没有比这更大的祸患了，可你偏偏独独沾染了它。况且道，是万物的本源，万物失去它就死亡，得到它就生长；做事违逆它就失败，顺应它就成功。所以道之所在，圣人都尊崇它。如今渔父对于道，可以说是有所得了，我怎敢不敬重他呢！」