外篇·马蹄

吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，乌鹊之巢可攀援而闚。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为圭璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。

我想善于治理天下的人却不是这样。百姓自有他们恒常的本性，织布而穿衣，耕田而吃饭，这就叫共同的德性；浑然一体而不偏私结党，这就叫顺乎自然的放任。所以德性最为淳厚的时代，人们的举止稳重安详，目光纯朴专一。在那个时代，山中没有路径隧道，水上没有舟船桥梁；万物丛聚而生，村落相连成片；禽兽成群结队，草木顺遂生长。因此禽兽可以用绳子牵着游逛，乌鹊的巢可以攀上去窥看。在那德性淳厚的时代，人和禽兽同住，与万物并聚，哪里分得出什么君子小人呢！同样地浑然无知，本德便不会离散；同样地浑然无欲，这就叫素朴。素朴，百姓的本性也就保全了。等到圣人出来，蹒跚费力地去推行仁，踮脚勉强地去推行义，于是天下人开始疑惑了；放纵恣肆地制作礼乐，繁琐细碎地制定礼仪，于是天下人开始离散分裂了。所以,完整的原木不被砍残，怎会做出酒器！洁白的美玉不被毁损，怎会做出圭璋！道德不被废弃，哪里用得着仁义！性情不被背离，哪里用得着礼乐！五色不被错乱，怎会调出文采！五声不被错乱，怎会去应和六律！砍残原木来制成器物，这是工匠的罪过；毁弃道德来制成仁义，这是圣人的过错。

夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知已此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔。故马之知而态至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

马在陆地上生活，吃草饮水，欢喜时便交颈相互摩擦，发怒时便背对背相互踢踏。马的智巧本来不过如此。可一旦给它套上车衡马轭，给它系上月牙形的额饰，马就懂得侧目怒视、曲颈抵抗、凶悍狂暴、暗咬嚼子、偷脱缰辔。所以马变得机巧奸诈、习性恶劣得如同盗贼，这是伯乐的罪过。在赫胥氏的时代，百姓居处不知要做什么，出行不知要去哪里，口含食物嬉戏,鼓着肚子游玩，百姓所能的不过如此罢了。等到圣人出来，用礼乐去屈曲矫正天下人的形貌，标举仁义去抚慰天下人的心,于是百姓才开始踮脚企望、崇尚智巧，争相趋赴财利，再也不能遏止了。这也正是圣人的过错啊。