四时

然则春夏秋冬将何行？

那么春夏秋冬各当推行什么？

东方曰星，其时曰春。其气曰风。

东方曰星，其时曰春，其气曰风。

风生木与骨，其德喜嬴，而发出节时，其事号令，修除神位，谨祷獘梗，宗正阳，治堤防，耕芸树艺。

风生木与骨，其德为喜悦盈发，发出节令之时。春季之事：发布号令，修葺神位，谨慎祈祷驱除梗害，宗正阳气，整治堤防，耕耘种树；

正津梁，修沟渎，甃屋行水，解怨赦罪，通四方。

正津梁，修沟渠，修缮屋宇，疏导行水，解除怨恨，赦免罪责，通达四方。

然则柔风甘雨乃至。百姓乃寿，百虫乃蕃，此谓星德。

如此则柔和之风、甘润之雨乃至，百姓长寿，百虫繁盛，这叫做星之德。

星者掌发为风，是故春行冬政则雕，行秋政则霜，行夏政则欲，是故春三月以甲乙之日发五政：一政、曰论幼孤，舍有罪。

星者，掌管发动为风。所以春行冬政则草木雕落，行秋政则霜降，行夏政则民众欲动。所以春三月在甲乙之日发布五政：一政，论及幼孤，舍免有罪；

二政、曰赋爵列，授禄位。

二政，赋爵列位，授予禄职；

三政、曰冻解修沟渎，复亡人。

三政，冰冻解化，修治沟渠，召还逃亡之人；

四政、曰端险阻，修封疆，正千伯。

四政，端正险阻，修整封疆，纠正田垄；

五政、曰无杀麑夭，毋蹇华绝芋。

五政，不杀幼小禽兽，不截华绝芦。

五政苟时，春雨乃来。

五政若应时，春雨便至。

南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气，其德施舍修乐，其事号令，赏赐赋爵，受禄顺乡，谨修神祀，量功赏贤，以动阳气。

南方曰日，其时曰夏，其气曰阳。阳生火与气，其德为施舍修乐。夏季之事：发布号令，赏赐赋爵，颁授禄位，顺应乡土，谨慎修饰神祀，量功赏贤，以鼓动阳气。

九暑乃至，时雨乃降，五谷百果乃登，此谓日德。

如此则盛暑乃至，时雨乃降，五谷百果乃得丰登，这叫做日之德。

中央曰土，土德实辅四时入出，以风雨节土益力，土生皮肌肤，其德和平用均，中正无私。

中央曰土，土之德实在辅佐四时出入，以风雨调节土地增益力气，土生皮肌肤。其德和平、用度均衡，中正无私。

实辅四时，春嬴育，夏养长，秋聚收，冬闭藏。

实在辅佐四时：春季盈育，夏季养长，秋季聚收，冬季闭藏。

大寒乃极，国家乃昌，四方乃服，此谓岁德。

寒气达到极致，国家方能昌盛，四方方能服从——这叫做岁之德。

日掌赏，赏为暑，岁掌和，和为雨。

日掌赏，赏为暑气；岁掌和，和为雨水。

夏行春政则风，行秋政则水，行冬政则落，是故夏三月以丙刃之日发五政：一政、曰求有功发劳力者而举之。

夏行春政则多风，行秋政则多水，行冬政则草木凋落。所以夏三月在丙丁之日发布五政：一政，寻求有功之人、发掘劳力者而举荐他们；

二政、曰开久坟，发故屋，辟故窌，以假贷。

二政，开掘久废的土墩，拆除旧屋，开启旧窖，以供假贷；

三政、曰令禁扇去笠毋扱免，除急漏田庐。

三政，发布禁令，扇除笠帽，勿使妇人蔽首，疏除田庐急漏；

四政、曰求有德赐布施于民者而赏之。

四政，寻求有德施布于民者而赏之；

五政、曰令禁罝设禽兽，毋杀飞鸟，五政苟时，夏雨乃至。

五政，发布禁令，禁止设置罗网以捕猎禽兽，不杀飞鸟。五政若应时，夏雨乃至。

西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金与甲，其德忧哀、静正、严顺，居不敢淫佚，其事号令，毋使民淫暴，顺旅聚收，量民资以畜聚，赏彼群干，聚彼群材，百物乃收，使民毋怠。

西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴。阴生金与甲，其德忧哀、静正、严顺，居处不敢淫逸放纵。秋季之事：发布号令，不使民众淫暴，顺势旅聚收获，量度民众资产以蓄养聚积，赏赐那些群英，聚集群才，百物乃收，使民众不懈怠。

所恶其察，所欲必得。

所恶之事皆要察明，所欲之事必要得到。

我信则克。

我若信实则可以克胜。

此谓辰德。

这叫做辰之德。

辰掌收，收为阴。

辰掌收，收为阴气。

秋行春政则荣，行夏政则水，行冬政则耗，是故秋三月以庚辛之日发五政：一政、曰禁博塞，圉小辩，斗译跽。

秋行春政则草木荣发，行夏政则多水，行冬政则物资耗损。所以秋三月在庚辛之日发布五政：一政，禁止博弈、戏耍，禁止小辩之争、斗语跪坐；

二政、曰毋见五兵之刃。

二政，不得亮出五兵之刃；

三政、曰慎旅农，趣聚收。

三政，谨慎对待农旅，催促聚收；

四政、曰补缺塞坼。

四政，补缺堵塞裂隙；

五政、曰修墙垣，周门闾，五政苟时，五谷皆入。

五政，修缮墙垣，周整门闾。五政若应时，五谷皆入仓。

北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水与血，其德淳越温怒周密，其事号令，修禁徙民，令静止。

北方曰月，其时曰冬，其气曰寒。寒生水与血，其德淳厚、温怒、周密。冬季之事：发布号令，整顿禁令，迁移民众，令其静止。

地乃不泄。

地气乃不外泄。

断刑致罚，无赦有罪，以符阴气。

断行刑罚，施以惩处，无赦有罪，以符合阴气之节。

大寒乃至，甲兵乃强，五谷乃熟，国家乃昌，四方乃备，此谓月德。

大寒乃至，甲兵乃强，五谷乃熟，国家乃昌，四方乃备，这叫做月之德。

月掌罚，罚为寒，冬行春政则泄，行夏政则雷，行秋政则旱，是故冬三月以壬癸之日发五政：一政、曰论孤独，恤长老。

月掌罚，罚为寒气。冬行春政则气泄，行夏政则雷鸣，行秋政则干旱。所以冬三月在壬癸之日发布五政：一政，论及孤独之人，体恤长者老人；

二政、曰善顺阴，修神祀，赋爵禄，授备位。

二政，善顺阴气，修治神祀，赋予爵禄，授予备位；

三政、曰效会计，毋发山川之藏。

三政，效考会计，不开发山川之藏；

四政、曰捕奸遁，得盗贼者有赏。

四政，捕拿奸佞逃遁者，得盗贼者有赏；

五政、曰禁颉徙、止流民、圉分异。五政苟时，冬事不过，所求必得，所恶必伏，

五政，禁止迁徙、停止流民、阻止分裂异逃。五政若应时，冬事不过度，所求必得，所恶必降伏。

是故春凋秋荣，冬雷夏有霜雪，此皆气之贼也刑德易节失次，则贼气速至，贼气速至，则国多灾殃，是故圣王务时而寄政焉。

所以春凋秋荣、冬雷夏有霜雪，这些都是气的贼害。刑德易节失次，则贼气速至；贼气速至，则国家多灾殃。

作教而寄武，作祀而寄德焉，此三者圣王所以合于天地之行也。

所以圣王务必依时而寄寓政事，作教化而寄寓武备，作祭祀而寄寓德行——这三者是圣王与天地运行相合之道。

日掌阳，月掌阴，星掌和，阳为德，阴为刑，和为事，是故日食，则失德之国恶之。

日掌阳，月掌阴，星掌和；阳为德，阴为刑，和为事。所以日食，则失德之国受其祸；

月食，则失刑之国恶之。

月食，则失刑之国受其祸；

彗星见，则失和之国恶之。

彗星出现，则失和之国受其祸；

风与日争明，则失生之国恶之。

风与日争明，则失生之国受其祸。

是故圣王日食则修德，月食则修刑，彗星见则修和，风与日争明则修生，此四者圣王所以免于天地之诛也。

所以圣王日食则修德，月食则修刑，彗星出现则修和，风与日争明则修生——这四者是圣王所以免于天地诛罚之道。

信能行之，五谷蕃息，六畜殖，而甲兵强，治积则昌，暴虐积则亡。

若信实能行之，则五谷繁茂，六畜繁殖，甲兵强盛；治积则昌，暴虐积则亡。

道生天地，德出贤人，道生德，德生正。正生事，是以圣王治天下，穷则反，终则始；

道生天地，德出于贤人。道生德，德生正，正生事。所以圣王治理天下，穷则反，终则始。

德始于春，长于夏，刑始于秋，流于冬，刑德不失，四时如一，刑德离乡，时乃逆行。

德始于春，长于夏；刑始于秋，流于冬。刑德不失，四时如一；

作事不成，必有大殃。

刑德离乡，时令便逆行，作事不成，必有大殃。

月有三政，王事必理，以为久长。

月有三政，王事必然治理，以此为长久。

不中者死，失理者亡。

不中者死，失理者亡。

国有四时，固执王事。

国有四时，固守执行王事。

四守有所，三政执辅。

四守各有其位，三政执辅其功。