六本

孔子曰：「药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。

孔子说：「药酒苦于口却有利于病，忠言逆耳却有利于行事。

汤、武以谔谔而昌，桀、纣以唯唯而亡。

商汤、周武王因为听取直言而兴盛，夏桀、商纣因为一味顺从而灭亡。

君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。

君主没有敢于争谏的臣子，父亲没有敢于争谏的儿子，兄长没有敢于争谏的弟弟，士人没有敢于争谏的朋友，没有过失的，从来没有过。

故曰：君失之，臣得之；

所以说：君主有所失，臣子得以补正；

父失之，子得之；

父亲有所失，儿子得以补正；

兄失之，弟得之；

兄长有所失，弟弟得以补正；

己失之，友得之。

自己有所失，朋友得以补正。

是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。」

因此国家没有危亡的征兆，家庭没有悖乱的恶事，父子兄弟没有过失，交友也不会断绝。」

孔子见齐景公，公悦焉，请置禀丘之邑以为养。

孔子去见齐景公，景公很高兴，请求赐予禀丘之地作为孔子的养地。

孔子辞而不受，入谓弟子曰：「吾闻君子当功受赏，今吾言于齐君，君未之有行，而赐吾邑，其不知丘亦甚矣。」

孔子推辞不接受，回来对弟子说：「我听说君子应当立有功劳才能接受赏赐。现在我向齐君进言，齐君尚未施行，却已赐予我封地，他对我的了解也太少了。」

于是遂行。

于是就离开了。

孔子在齐，舍于外馆，景公造焉。

孔子在齐国，住在馆舍，景公前来拜访。

宾主之辞既接，而左右白曰：「周使适至，言先王庙灾。」景公复问：「灾何王之庙也？」孔子曰：「此必厘王之庙。」公曰：「何以知之？」孔子曰：「《诗》云：『皇皇上天，其命不忒，天之以善，必报其德。』祸亦如之。

宾主寒暄之后，侍从报告说：「周国使者刚到，说先王宗庙发生火灾。」景公又问：「是哪位先王的宗庙？」孔子说：「这一定是厘王的宗庙。」景公说：「您怎么知道？」孔子说：「《诗》说：『皇皇上天，其命不差，天以善来，必报其德。』灾祸也是同样的道理。

夫厘王变文、武之制，而作玄黄华丽之饰，宫室崇峻，舆马奢侈，而弗可振也。

厘王改变了文王、武王的制度，而大做玄黄华丽的装饰，宫室高大峻伟，车马奢侈，无法补救。

故天殃所宜加其庙焉。

所以天降之灾应当加于他的宗庙。

以是占之为然。」

以此推断是这样的。」

公曰：「天何不殃其身，而加罚其庙也？」孔子曰：「盖以文、武故也。

景公说：「上天为何不降灾于他本身，而加罚于他的宗庙？」孔子说：「大概是因为文王、武王的缘故。

若殃其身，则文武之嗣无乃殄乎？

如果降灾于他本身，那么文王、武王的后嗣岂不就断绝了？

故当殃其庙以彰其过。」俄顷，左右报曰：「所灾者厘王庙也。」景公惊起，再拜曰：「善哉！圣之智，过人远矣！」

所以应当降灾于他的宗庙以彰显其过失。」不一会儿，侍从报告说：「所受灾的正是厘王的宗庙。」景公惊起，再次拜道：「真好啊！圣人的智慧，远超常人！」

子夏三年之丧毕，见于孔子。

子夏服满三年之丧，来见孔子。

子曰：「与之琴。使之弦。」侃侃而乐，作而曰：「先王制礼，不敢不及。」子曰：「君子也！」闵子三年之丧毕，见于孔子。

孔子说：「给他琴，让他弹。」子夏弹奏时欢快愉悦，起身说：「先王制礼，我不敢不达到标准。」孔子说：「真是君子啊！」闵子服满三年之丧，来见孔子。

子曰：「与之琴，使之弦。」切切而悲，作而曰：「先王制礼，弗敢过也。」子曰：「君子也！」子贡曰：「闵子哀未尽，夫子曰：君子也。

孔子说：「给他琴，让他弹。」闵子弹奏时切切悲伤，起身说：「先王制礼，我不敢超过。」孔子说：「真是君子啊！」子贡说：「闵子哀恸尚未消尽，先生说君子；

子夏哀已尽，又曰：君子也。

子夏哀恸已尽，又说君子。

二者殊情，而俱曰君子，赐也惑，敢问之。」

两人情况不同，却都称君子，我迷惑了，敢问为何？」

孔子曰：「闵子哀未忘，能断之以礼；

孔子说：「闵子哀恸未忘，能以礼裁断；

子夏哀已尽，能引之及礼；

子夏哀恸已尽，能引而入礼；

虽均之君子，不亦可乎？」

同样称为君子，不也是应当的吗？」

孔子曰：「无体之礼，敬也；

孔子说：「没有形式的礼，是内心的敬；

无服之丧，哀也；

没有服饰的丧，是内心的哀；

无声之乐，欢也。

没有声音的乐，是内心的欢。

不言而信，不动而威，不施而仁，志。

不说话而让人信任，不行动而让人敬畏，不施予而让人感到仁爱，这是志向所致。

夫钟之音，怒而击之则武，忧而击之则悲。

钟的声音，愤怒时击打则声音雄武，忧愁时击打则声音悲伤。

其志变者，声亦随之，故至诚感之，通于金石，而况人乎？」

心志改变了，声音也随之改变，所以至诚能感通，通达金石，何况人呢？」

孔子见罗雀者，所得皆黄口小雀。

孔子看见捕雀的人，所捕获的都是雏鸟。

夫子问之曰：「大雀独不得，何也？」罗者曰：「大雀善惊而难得，黄口贪食而易得。

孔子问他说：「大鸟单独捕不到，是什么原因？」捕雀者说：「大鸟善于惊觉而难以捕获，雏鸟贪食而容易捕获。

黄口从大雀，则不得；

雏鸟跟从大鸟，则捕不到；

大雀从黄口，亦不得。」孔子顾谓弟子曰：「善惊以远害，利食而忘患，自其心矣，而独以所从为祸福。

大鸟跟从雏鸟，也捕不到。」孔子回头对弟子说：「善于惊觉以远离祸害，贪求食物而忘记祸患，这是它们各自内心的问题，但唯独以所跟随的对象来决定祸福。

故君子慎其所从。

所以君子要谨慎于自己的跟从对象。

以长者之虑，则有全身之阶；

以长者的谋虑行事，则有保全自身的机会；

随小者之戆，而有危亡之败也。」

跟随小者的鲁莽，则有危亡失败之祸。」

孔子读《易》，至于《损》、《益》，喟然而叹。子夏避席问曰：「夫子何叹焉？」孔子曰：「夫自损者必有益之，自益者必有决之，吾是以叹也。」子夏曰：「然则学者不可以益乎？」子曰：「非道益之谓也，道弥益而身弥损。

孔子读《易》，读到《损》《益》两卦，感叹不已。子夏离席问道：「先生为何感叹？」孔子说：「自我损减者必有人增益他，自我增益者必有人决堤泄减他，我因此感叹。」子夏说：「那么做学问的人不可以增益吗？」孔子说：「不是说不可以增益，而是说按道增益时，道越增益而自身越要谦损。

夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满博也。

做学问者损去自以为多的心态，以虚怀接受别人，所以能成就满博的学识。

天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也。

天道成就之后必定变化，凡是守着满盈而能长久的，从未有过。

故曰：自贤者，天下之善言不得闻于耳矣。

所以说：自以为贤者，天下的善言就无法入耳了。

昔尧治天下之位，犹允恭以持之，克让以接下，是以千岁而益盛，迄今而逾彰。

从前尧治理天下，仍以诚信恭敬持守，以谦逊接待下属，因此千年后仍然兴盛，至今更加彰显。

夏桀、昆吾，自满而无极，亢意而不节，斩刈黎民，如草芥焉；

夏桀和昆吾，自满无节制，意气高亢不自约，残害百姓如同割草；

天下讨之，如诛匹夫，是以千载而恶著，迄今而不灭。

天下讨伐他们，如同诛杀一个匹夫，因此千年后恶名昭著，至今不灭。

满也。如在舆遇三人则下之，遇二人则式之，调其盈虚，不令自满，所以能久也。」

这都是满盈的后果。就好比在车上遇到三人就下车行礼，遇到两人就凭轼致敬，调节盈虚，不使自满，所以能够长久。」

子夏曰：「商请志之。」而终身奉行焉。

子夏说：「我请求记住这话。」于是终身奉行。

子路问于孔子曰：「请释古之道而行由之意，可乎？」子曰：「不可。

子路问孔子说：「请放弃古人的道而按我的想法行事，可以吗？」孔子说：「不可以。

昔东夷之子，慕诸夏之礼，有女而寡，为内私壻，终身不嫁。

从前东夷有个人，仰慕中原的礼制，家有寡居的女儿，给她私自招了赘婿，终身不嫁出去。

嫁则不嫁矣，亦非贞节之义也。

不嫁是不嫁了，但这也不符合贞节之义。

苍梧娆娶妻而美，让与其兄。

苍梧娶了妻子，妻子貌美，就让给他的兄长。

让则让矣，然非礼之让也。

让是让了，但这也不是礼制所允许的让。

不慎其初，而悔其后，何嗟及矣。

不谨慎起初，却悔恨之后，又有什么用呢？

今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是为非，以非为是乎？

现在你想放弃古人的道、按你的想法行事，谁知道你的想法不会把对的当成错的、把错的当成对的呢？

后虽欲悔，难哉！」

将来虽然想悔改，也难了！」

曾子耘瓜，误斩其根。

曾子除草，误斩了瓜根。

曾晢怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人久之。

曾晳大怒，举起大杖击打他的背，曾子仆倒在地，久久不省人事。

有顷乃苏，欣然而起，进于曾晢曰：「向也参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？」退而就房，援琴而歌，欲令曾晳而闻之，知其体康也。

过了一会儿才苏醒，欣然起身，走向曾晳说：「刚才我得罪了父亲，父亲用力教训我，您没有受伤吧？」退下来回到房间，拿起琴弹唱，想让曾晳听到，知道他身体康健。

孔子闻之而怒，告门弟子曰：「参来，勿内。」曾参自以为无罪，使人请于孔子。

孔子听说此事大怒，告诉门下弟子说：「曾参来了，不要让他进来。」曾参自以为没有过失，派人向孔子请教。

子曰：「汝不闻乎？

孔子说：「你没有听说过吗？

昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。

从前瞽瞍有子名叫舜，舜侍奉瞽瞍，父亲想使唤他时，他无不在侧；但父亲要索性杀掉他，他却从未让父亲得逞。

小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。

小杖则等待受过，大杖则逃走，所以瞽瞍没有犯下不慈之父的罪名，而舜也没有失去纯孝的美名。

今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉！

如今曾参侍奉父亲，委身等待暴怒，直到昏绝而不逃避，如果身死就会使父亲陷入不义，这种不孝还有什么比它更大的！

汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？」

你不是天子的百姓吗？杀害天子的百姓，其罪如何？」

曾参闻之，曰：「参罪大矣！」遂造孔子而谢过。

曾参听后说：「我的罪过太大了！」于是去见孔子请罪。

荆公子行年十五而摄荆相事，孔子闻之，使人往观其为政焉。使者反，曰：「视其朝，清净而少事；其堂上有五老焉，其廊下有二十壮士焉。」孔子曰：「合两二十五之智，以治天下，其固免矣，况荆乎？」

楚国公子年方十五，代摄楚国相事，孔子听说，派人前往观察他的施政。使者回来说：「看他的朝廷，清静而少有事务；堂上有五位老者，廊下有二十位壮士。」孔子说：「汇合两个二十五人的智慧来治理天下，必然能避免祸患，何况是楚国呢？」

子夏问于孔子曰：「颜回之为人奚若？」子曰：「回之信贤于丘。」曰：「子贡之为人奚若？」子曰：「赐之敏贤于丘。」曰：「子路之为人奚若？」子曰：「由之勇贤于丘。」曰：「子张之为人奚若？」子曰：「师之庄贤于丘。」子夏避席而问曰：「然则四子何为事先生？」子曰：「居！

子夏问孔子说：「颜回为人如何？」孔子说：「回的诚信超过我。」又问：「子贡为人如何？」孔子说：「赐的敏锐超过我。」又问：「子路为人如何？」孔子说：「由的勇气超过我。」又问：「子张为人如何？」孔子说：「师的庄重超过我。」子夏离席问道：「那么这四人为何还要侍奉先生呢？」孔子说：「坐下！

吾语汝。

我告诉你。

夫回能信而不能反，赐能敏而不能诎，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。

颜回能诚信却不能变通，子贡能敏锐却不能谦退，子路能勇猛却不能谨慎，子张能庄重却不能随和。

兼四子者之有以易吾，弗与也。

将这四人的优点合在一起来换取我，我也不肯。

此其所以事吾而弗贰也。」

这就是他们侍奉我而不二心的原因。」

孔子游于泰山，见荣声期，行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。

孔子游于泰山，见到荣声期在郕地旷野中行走，身穿鹿皮衣，腰系草绳，弹琴而唱。

孔子问曰：「先生所以为乐者何也？」期对曰：「吾乐甚多，而至者三。天生万物，唯人为贵，吾既得为人，是一乐也；

孔子问道：「先生以什么为乐？」荣声期回答说：「我的快乐很多，最突出的有三点：天生万物，唯有人最为尊贵，我既已得以为人，这是第一乐；

男女之别，男尊女卑，故人以男为贵，吾既得为男，是二乐也；

男女有别，男尊女卑，世人以男性为尊贵，我既已得为男性，这是第二乐；

人生有不见日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三乐也。

人生有的未见日月便夭折，不免于襁褓之中，我已活了九十五岁，这是第三乐。

贫者士之常，死者人之终。

贫穷是士人的常态，死亡是人的终点。

处常得终，当何忧哉！」孔子曰：「善哉！能自宽者也。」

安处于常态，得以善终，有什么值得忧虑的呢！」孔子说：「好啊！这是能自我宽慰的人啊。」

孔子曰：「回有君子之道四焉。强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。

孔子说：「颜回有四种君子之道：勇于行义，善于接受劝谏，谨慎于谋求俸禄，慎重于修养自身。

史鰌有君子之道三焉。不仕而敬上，不祀而敬鬼，直己而曲于人。」

史鰌有三种君子之道：不出仕时仍敬重上位，不祭祀时仍敬重鬼神，端正自身而宽待他人。」

曾子侍，曰：「参昔者常闻夫子三言，而未之能行也。

曾子在侧，说：「我从前常常听夫子说三句话，却未能做到。

夫子见人之一善，而忘其百非，是夫子之易事也；

夫子见到人一善便忘掉其百非，这是夫子的平易可亲；

见人之有善，若己有之，是夫子之不争也；

见到别人有善，如同自己拥有，这是夫子的不争；

闻善必躬行之，然后导之，是夫子之能劳也。

听到善行必定亲身实践后再引导他人，这是夫子的勤勉。

学夫子之三言，而未能行，以自知终不及二子者也。」

我学夫子这三句话，却未能做到，以此自知终究不及颜回和史鰌两人。」

孔子曰：「吾死之后，则商也日益，赐也日损。」曾子曰：「何谓也？」子曰：「商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。

孔子说：「我死之后，子夏将日益长进，子贡将日益退步。」曾子说：「这是为什么？」孔子说：「子夏喜好与比自己贤能的人相处，子贡喜好与不如自己的人谈论。

不知其子，视其父；

不了解儿子，看他父亲；

不知其人，视其友；

不了解一个人，看他的朋友；

不知其君，视其所使；

不了解君主，看他所任用的人；

不知其地，视其草木。

不了解一个地方，看那里的草木。

故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；

所以说：与善人相处，如同进入芝兰之室，久了闻不到香气，已与它融为一体了；

与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。

与不善之人相处，如同进入鲍鱼之肆，久了闻不到臭气，也已与它融为一体了。

丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。

丹砂所储藏的地方变红，黑漆所储藏的地方变黑。

是以君子必慎其所与处者焉。」

因此君子必须谨慎选择所与相处的人。」

曾子从孔子于齐，齐景公以下卿之礼聘曾子，曾子固辞。

曾子跟随孔子去齐国，齐景公以接待下卿的礼节聘请曾子，曾子坚辞不受。

将行，晏子送之，曰：「吾闻之，君子遗人以财，不若善言。

将要离开时，晏子为他送行，说：「我听说，君子赠人以财物，不如赠人以善言。

今夫兰本三年，湛之以鹿醢，既成啖之，则易之匹马，非兰之本性也，所以湛者美矣。

现在兰草根本经过三年，以鹿醢浸泡，做成后食之，可以换得一匹马的价值，这不是兰草的本性，而是浸泡的东西好。

愿子详其所湛者。

愿您仔细考量自己所浸泡于其中的环境。

夫君子居必择处，游必择方，仕必择君。

君子居处必选择好的地方，游学必选择好的方向，出仕必选择好的君主。

择君所以求仕，择方所以修道。

选择君主是为了谋求仕途，选择方向是为了修道。

迁风移俗，嗜欲移性，可不慎乎？」

迁风易俗，嗜欲改变天性，能不谨慎吗？」

孔子闻之，曰：「晏子之言，君子哉！

孔子听说后说：「晏子的话，真是君子之言啊！

依贤者，固不困；

依附贤者，必不困顿；

依富者，固不穷。

依附富者，必不穷乏。

马蚿斩足而复行，何也？

马蚿被斩断了足仍能行走，为什么呢？

以其辅之者众。」

因为辅助它的足太多了。」

孔子曰：「以富贵而下人，何人不◇？

孔子说：「凭借富贵而谦逊待人，什么人不会折服？

以富贵而爱人，何人不亲？

凭借富贵而爱护别人，什么人不会亲附？

发言不逆，可谓知言矣；

说话不违逆人情，可称为懂得说话；

言而众响之，可谓知时矣。

说话而众人响应，可称为懂得时机。

是故以富而能富人者，欲贫不可得也；

所以凭借自己的富裕而能使别人富裕的人，想要贫穷也不可得；

以贵而能贵人者，欲贱不可得也；

凭借自己的尊贵而能使别人尊贵的人，想要卑贱也不可得；

以达而能达人者，欲穷不可得也。」

凭借自己的通达而能使别人通达的人，想要穷困也不可得。」

孔子曰：「中人之情也，有馀则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，从欲则败。

孔子说：「普通人的常情，有余则奢侈，不足则节俭，没有禁止则放纵，没有规度则逸荡，随从欲望则败坏。

是故鞭扑之子，不从父之教；

所以受鞭打之子，不会听从父亲的教导；

刑戮之民，不从君之令。

受刑戮之民，不会听从君主的命令。

此言疾之难忍，急之难行也。

这是说，太急迫则难以忍受，太急切则难以推行。

故君子不急断，不急制。

所以君子不急着裁断，不急着控制。

使饮食有量，衣食有节，宫室有度，畜积有数，车器有限，所以防乱之原也。」

让饮食有分量，衣食有节制，宫室有规制，积储有限度，车器有定额，这是防止动乱之根源的方法。」

夫度量不可明，是中人所由之令。

度量不可以不明，这是普通人所应遵循的法令。

孔子曰：「巧而好度必攻，勇而好问必胜，智而好谋必成。

孔子说：「灵巧而喜好考量必能精进，勇武而喜好请教必能胜利，智慧而喜好谋划必能成功。

以愚者反之。

以愚者反之，则必然失败。

是以非其人，告之弗听；

所以告知不合适的人，他不会听从；

非其地，树之弗生；

在不合适的土地上种树，树不会生长；

得其人，如聚砂而雨之；

得到合适的人，就好像在沙地上降雨，渗透入地；

非其人，如会聋而鼓之。

告知不合适的人，就好像对聋子击鼓，毫无用处。

夫处重擅宠，专事妬贤，愚者之情也。

凭借重要地位、独揽宠爱、专门嫉妒贤能，这是愚者的常情。

位高则危，任重则崩，可立而待。」

地位越高越危险，担子越重越崩溃，立刻就可以等着看了。」

孔子曰：「舟非水不行，水入舟则没；君非民不治，民犯上则倾。」是故君子不可不严也，小人不可不整一也。

孔子说：「船没有水就无法行驶，水进入船中船就沉没；君主没有百姓就无法治理，百姓犯上则国家倾覆。」因此君子不可以不严明，小人不可以不整齐统一。

齐高庭问于孔子曰：「庭不旷山，不直地，衣穰而提贽，精气以问事君子之道，愿夫子告之。」孔子曰：「贞以干之，敬以辅之，施仁无倦。

齐国高庭问孔子说：「我高庭不居高山之上，不独立于天地之间，衣着朴素而持礼求见，竭尽精诚来请问侍奉君子之道，希望先生告知。」孔子说：「以正直为干，以恭敬为辅，施行仁爱而不懈怠。

见君子则举之，见小人则退之，去汝恶心，而忠与之。

见到君子则举荐，见到小人则退避，去除你的恶念，以忠心相待。

效其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟。

效仿他人的品行，修习礼仪，千里之外，亲如兄弟。

行不效，礼不修，则对门不汝通矣。

品行不效仿，礼仪不修习，则对门之人也不与你往来。

夫终日言，不遗己之忧；

每天言谈，不遗留自己的忧虑；

终日行，不遗己之患；唯智者能之。

每天行动，不遗留自己的祸患，唯有智者能做到这一点。

故自修者，必恐惧以除患，恭俭以避难者也。

所以自我修养者，必须以戒惧之心消除祸患，以恭俭之行避免危难。

终身为善，一言则败之，可不慎乎。」

终身行善，一言就可以败坏，能不谨慎吗？」