郊问

定公问于孔子曰：「古之帝王，必郊祀其祖以配天，何也？」孔子对曰：「万物本于天，人本乎祖。

鲁定公向孔子问道：「古代帝王，必定在郊外祭祀其祖先以配享上天，为什么？」孔子回答说：「万物以天为本，人以祖先为本。

郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝。

郊祭，是大报本返始之礼，所以以祖先配享上帝。

天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。」

天降垂象，圣人效法之，郊祭是用来彰明天道的。」

公曰：「寡人闻郊而莫同何也？」孔子曰：「郊之祭也，迎长日之至也。

定公说：「我听说郊祭不与诸侯相同，是什么缘故？」孔子说：「郊祭，是迎接长日（冬至）到来之礼。

大报天而主日，配以月，故周之始郊，其月以日至，其日用上辛；

大报天以日为主神，配以月神，所以周代初次郊祭，以冬至之月、用上辛日；

至于启蛰之月，则又祈谷于上帝。

到了启蛰之月，又向上帝祈求谷物丰收。

此二者，天子之礼也。

这两种礼，是天子的礼制。

鲁无冬至大郊之事，降杀于天子，是以不同也。」

鲁国没有冬至大郊之事，降杀于天子，所以不同。」

公曰：「其言郊何也？」孔子曰：「兆丘于南，所以就阳位也，于郊，故谓之郊焉。」曰：「其牲器何如？」孔子曰：「上帝之牛角茧栗，必在涤三月。

定公说：「所说的郊，是什么意思？」孔子说：「在南郊划出祭坛，是为了就阳位，在郊外之地，所以叫做郊。」定公问：「郊祭的牲畜器物如何？」孔子说：「祭上帝的牛，其角如茧栗般大小，必须在涤宫饲养三个月。

后稷之牛唯具，所以别事天神与人鬼也。

祭后稷的牛只需具备，以此区别祭天神与祭人鬼的不同。

牲用騂，尚赤也；

牲畜用赤色，是崇尚红色；

用犊，贵诚也。

用犊，是贵重其纯真诚心。

扫地而祭，贵其质也。

扫地而祭，是贵重其朴素。

器用陶匏，以象天地性也。

器具用陶器和匏瓠，以象征天地本性。

万物无可以称之者，故因其自然之体也。」

万物无可以完全匹配天地的，所以依从其自然本体。」

公曰：「天子之郊，其礼仪可得闻乎？」孔子对曰：「臣闻天子卜郊，则受命于祖庙，而作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。

定公说：「天子郊祭的礼仪，可以听闻吗？」孔子回答说：「我听说，天子占卜郊祭吉日，则在祖庙中受命，在祢宫中钻龟占卜，体现尊祖亲考之义。

卜之日，王亲立于泽宫，以听誓命，受教谏之义也。

占卜之日，王亲自站立于泽宫，听受誓命，体现接受教谏之义。

既卜，献命库门之内，所以戒百官也。

既卜之后，在库门之内颁发命令，是为了告诫百官。

将郊，则供天子皮弁以听报，示民严上也。

将行郊祭，则请天子穿皮弁以听报告，是向百姓示明尊重君上。

郊之日，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，泛扫清路，行者毕止，弗命而民听，敬之至也。

郊祭之日，有丧者不敢哭泣，穿凶服者不敢入国门，广泛清扫道路，行路者全部停止，不需命令百姓便已服从，这是敬意的极致。

天子大裘以黼之，被裘象天，乘素车，贵其质也。

天子穿大裘并饰以黼纹，披裘以象征天，乘素车，贵重其朴素。

旗十有二旒，龙章而设日月，所以法天也。

旗帜有十二旒，龙章并设日月，是效法天。

既至泰坛，王脱裘矣，服衮以临燔柴，戴冕藻十有二旒，则天数也。

到了泰坛，王脱去裘衣，穿上衮服以临燔柴，戴饰有藻纹十二旒的冕冠，是应合天数。

臣闻之：诵《诗》三百，不足以一献；

我听说：诵三百篇《诗》，不足以行一献之礼；

一献之礼，不足以大飨；

一献之礼，不足以行大飨；

大飨之礼，不足以大旅；

大飨之礼，不足以行大旅；

大旅具矣，不足以飨帝。

大旅具备，不足以飨上帝。

是以君子无敢轻议于礼者也。」

因此君子无人敢轻率议论礼。」