周穆王

老成子学幻于尹文先生，三年不告。

老成子向尹文先生学习幻术，三年未得传授。

老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室，屏左右而与之言曰：「昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。

老成子请求说明自己的过失并求退。尹文先生揖请他进入室内，屏退左右，与他说：「从前太上西行时，回头告诉我说：有生之气，有形之状，皆是幻化。

造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。

造化之所开始，阴阳之所变化的，称为生，称为死。

穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。

穷尽数理、通达变化、因形移易的，称为化，称为幻。

造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。

造物者技巧精妙，功效深远，本来难以穷尽难以终结。

因形者其巧显。其功浅，故随起随灭。

因形者技巧显而易见，功效浅薄，所以随起随灭。

知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。

知道幻化与生死无异，才可以与他学习幻术了。

吾与汝亦幻也，奚须学哉？」

我与你也是幻化，何须学习？」

老成子归，用尹文先生之言，深思三月，遂能存亡自在，憣校四时；

老成子回去，依照尹文先生的话，深思三月，遂能使存亡自如，颠倒四时；

冬起雷，夏造冰；

冬天打雷，夏天造冰；

飞者走，走者飞。

飞者走，走者飞。

终身不箸其术，固世莫传焉。

终身不显示其术，所以世上没有传承。

子列子曰：「善为化者，其道密庸，其功同人。

列子说：「善于变化者，其道密而平常，其功与人同。

五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。

五帝之德，三王之功，未必尽出于智勇之力，或由变化而成就。

孰测之哉？」

谁能测知？」

觉有八徵，梦有六候。

清醒时有八种征兆，睡梦时有六种候象。

奚谓八徵？

什么是八征？

一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。

一曰故（往事），二曰为（行为），三曰得（所得），四曰丧（所失），五曰哀（悲哀），六曰乐（快乐），七曰生（生机），八曰死（死亡）。这八征是形体所接触的。

奚谓六候？

什么是六候？

一曰正梦，二曰蘁梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。

一曰正梦，二曰蘁梦（噩梦），三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。

此六者，神所交也。

这六种是神所交感的。

不识感变之所起者，事至则惑其所由然，识感变之所起者，事至则知其所由然。

不能识别感应变化所起由者，事情来临则被其所惑；能识别感应变化所起由者，事情来临则知其所以然。

知其所由然则无所□。

知道所以然则无所疑惑。

一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。

身体的盈虚消息，都与天地相通，与万物相应。

故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；

所以阴气旺盛，则梦中涉大水而恐惧；

阳气壮，则梦涉大火而燔焫；

阳气旺盛，则梦中涉大火而燔灼；

阴阳俱壮，则梦生杀。

阴阳俱旺，则梦生杀。

甚饱则梦与，甚饥则梦取。

非常饱则梦中给予，非常饥则梦中索取。

是以以浮虚为疾者，则梦扬；

因此以浮虚为疾者，则梦中飘扬；

以沈实为疾者，则梦溺。

以沉实为疾者，则梦中溺水。

藉带而寝，则梦蛇；

腰带缠绕而睡，则梦蛇；

飞鸟衔发，则梦飞。

飞鸟衔发，则梦飞翔。

将阴梦火，将疾梦食。

将要阴雨梦火，将要生病梦食。

饮酒者忧，歌儛者哭。

饮酒者梦忧，歌舞者梦哭。

子列子曰：「神遇为梦，形接为事。

列子说：「神灵相遇为梦，形体接触为事。

故昼想夜梦，神形所遇。

所以白天思想、夜晚入梦，是神与形所遇。

故神凝者想梦自消。

所以神凝的人，思想与梦自然消散。

信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。

信觉醒之事而不言，信梦境而不通，这是物化的来去。

古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉？」

古代的真人，清醒时自然忘怀，睡眠时不做梦，这几乎是空话吗？」

西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。

西极之南隅有一个国家，不知其境界与何处相接，名叫古莽之国。

阴阳之气所不交，故寒暑亡辨；

阴阳之气不相交，所以寒暑无别；

日月之光所不照，故昼夜亡辨。

日月之光不照临，所以昼夜无别。

其民不食不衣而多眠。

那里的人不吃不穿而多眠。

五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄。

五十天才醒一次，以梦中所做的为真实，以醒时所见的为虚妄。

四海之齐谓中央之国，跨河南北，越岱东西，万有馀里。

四海之中称为中央之国，跨越河南北，越过泰山东西，有万余里。

其阴阳之审度，故一寒一暑；

那里阴阳分明，所以有一寒一暑；

昏明之分察，故一昼一夜。

昏明分察，所以有一昼一夜。

其民有智有愚。万物滋殖，才艺多方。

那里的人有智有愚，万物滋殖，才艺多方。

有君臣相临，礼法相持。

有君臣相临，礼法相持。

其所云为，不可称计。

所作所为，不可胜计。

一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄。

一觉一寐，以为清醒时所做的是真实，梦中所见的是虚妄。

东极之北隅有国，曰阜落之国。

东极之北隅有一个国家，叫阜落之国。

其土气常燠，日月馀光之照其土，不生嘉苗。其民食草根水实，不知火食。

那里的地气常热，日月余光照临，不生良苗。那里的人以草根水果为食，不懂得用火烹调。

性刚悍，强弱相藉，贵胜而不尚义；

性情刚悍，强者欺凌弱者，以胜为贵而不尚仁义；

多驰步，少休息，常觉而不眠。

多驰走，少休息，常清醒而不入眠。

周之尹氏大治产，其下趣役者，侵晨昏而弗息。

周朝尹氏广置产业，手下驱使役人，从清晨到昏暮不得休息。

有老役夫，筋力竭矣，而使之弥勤。

有一老役夫，筋力耗尽，却被驱使得更加勤苦。

昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐。

白天呻吟着做事，夜里疲惫倦极而熟睡。

精神荒散，昔昔梦为国君。居人民之上，总一国之事。游燕宫观，恣意所欲，其乐无比。

精神涣散，每夜梦做国君，居于人民之上，总揽一国之事，游宴宫苑，恣意所欲，其乐无比。

觉则复役。

醒来则继续劳役。

人有慰喻其勤者，役夫曰：「人生百年，昼夜各分。

有人劝慰他辛苦，役夫说：「人生百年，昼夜各半。

吾昼为仆虏，苦则苦矣；

我白天做奴仆，苦则苦矣；

夜为人君，其乐无比。

夜晚做国君，其乐无比。

何所怨哉？」

有什么可抱怨的？」

尹氏心营世事，虑锺家业，心形俱疲，夜亦昏惫而寐。

尹氏心中营谋世事，虑及家业，心形俱疲，夜晚也昏惫而眠。

昔昔梦为人仆，趋走作役，无不为也；

每夜梦做别人的仆人，奔走劳役，无事不做；

数骂杖挞，无不至也。

数次被骂被打，无不经历。

眠中啽呓呻呼，彻且息焉。

睡梦中呻吟不停，直到天亮方休。

尹氏病之，以访其友。

尹氏为此苦恼，去向朋友请教。

友曰：「若位足荣身，资财有馀，胜人远矣。

朋友说：「你的地位足以荣身，资财绰绰有余，胜人甚远。

夜梦为仆，苦逸之复，数之常也。

夜梦为仆，是苦乐的轮换，这是常有的事。

若欲觉梦兼之，岂可得邪？」

你若想清醒与梦境都如意，岂能得到？」

尹氏闻其友言，宽其役夫之程，减己思虑之事，疾并少闲。

尹氏听了朋友的话，宽减役夫的劳作，减少自己的思虑，身体的毛病也少了些。

郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。

郑国有个在郊野打柴的人，碰上一头受惊的鹿，驱赶而击杀了它。

恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。

担心被人看见，急忙藏在壕沟中，盖上芭蕉叶，喜不自禁。

俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。

随后忘记了藏的地方，以为是做了一场梦。

顺涂而咏其事。

沿路边走边唱起这件事。

傍人有闻者，用其言而取之。

旁边有人听见，按照他的话找到了鹿。

既归，告其室人曰：「向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得之，彼直真梦者矣。？」室人曰：「若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真得鹿，是若之梦真邪？」夫曰：「吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？」薪者之归，不厌失鹿，其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。

回家后，告诉妻子说：「刚才那个打柴的人梦中得到鹿却不知藏处；我今日得到了，他正是个真梦者。」妻子说：「你是不是梦见那打柴人得了鹿？哪里真有打柴人？现在你真的得到了鹿，那是你的梦真了？」丈夫说：「我实实在在得到了鹿，何必追究是他的梦还是我的梦？」那打柴人回家后，不甘心失去鹿，当夜真的梦见了藏鹿的地方，又梦见了得鹿的那人。

爽旦，案所梦而寻得之。

天亮后，按照梦中所见去寻找，果然找到了。

遂讼而争之，归之士师。

于是打官司争夺，交由士师裁决。

士师曰：「若初真得鹿，妄谓之梦；

士师说：「你起初真的得到鹿，却妄称是梦；

真梦得鹿，妄谓之实。

真的梦见鹿，却妄以为是真。

彼真取若鹿，而与若争鹿。

他真的取了你的鹿，与你争夺。

室人又谓梦仞人鹿，无人得鹿。

你的妻子又说你梦中夺了别人的鹿，没有人真正得到鹿。

今据有此鹿，请二分之。」

如今以持有此鹿为据，请二人各分一半。」

以闻郑君。

报告郑君。

郑君曰：「嘻！士师将复梦分人鹿乎？」访之国相。

郑君说：「唉！士师难道又要梦中分人鹿吗？」询问国相。

国相曰：「梦与不梦，臣所不能辨也。

国相说：「梦与非梦，臣无法辨别。

欲辨觉梦，唯黄帝、孔丘。

要辨清觉与梦，只有黄帝、孔丘能做到。

今亡黄帝、孔丘，孰辨之哉？

如今没有黄帝和孔丘，谁能辨别？

且恂士师之言可也。」

姑且按士师的话处理吧。」

宋阳里华子，中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；

宋国阳里华子，中年得了遗忘之症，早上得到的东西晚上就忘，晚上给出的东西早上就忘；

在涂则忘行，在室则忘坐；

在路上忘了走路，在室内忘了坐下；

今不识先，后不识今。

现在认不出过去，过去也认不出现在。

阖室毒之。

全家深感苦恼。

谒史而卜之，弗占；

请占卜师来卜，不得卦象；

谒巫而祷之，弗禁；

请巫师祈祷，无法禁止；

谒医而攻之，弗已。

请医生医治，不能痊愈。

鲁有儒生，自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。

鲁国有位儒生，自称能治，华子的妻儿以半数家产请他开方。

儒生曰：「此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。

儒生说：「此病本不是卦象所能占，祈请所能祷，药石所能攻。

吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！」

我试着化其心、变其虑，或许能痊愈！」

于是试露之而求衣；

于是试着让他受冻而求衣；

饥之而求食；

饥饿而求食；

幽之而求明。

幽闭而求光明。

儒生欣然告其子曰：「疾可已也。然吾之方密传世，不以告人。试屏左右，独与居室七日。」从之。

儒生欣然告诉他的儿子说：「病可以好了。但我的方法秘密传世，不告诉别人。请撤去左右，独与他居室七日。」照此办理了。

莫知其所施为也，而积年之疾，一朝都除。

没有人知道他施了什么，但积年之疾，一朝全部消除。

华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。

华子既已清醒，大怒，驱逐妻子，惩罚儿子，拿着戈追赶儒生。

宋人执而问其以。

宋国人把他抓住问其缘故。

华子曰：「曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。

华子说：「从前我忘却，飘然自如，不觉天地是否存在。

今顿识，既往数十年来，存亡得失、哀乐好恶，扰扰万绪起矣。

如今忽然全都记起，这数十年来，生死得失、哀乐好恶，纷乱万端都涌了出来。

吾恐将来之存亡得失哀乐好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？」

我担心将来的生死得失哀乐好恶会如此扰乱我心，那须臾的遗忘，还能再得到吗？」

子贡闻而怪之，以告孔子。

子贡听说此事感到奇异，告诉孔子。

孔子曰：「此非汝所及乎！」顾谓颜回记之。

孔子说：「这不是你所能理解的！」回头让颜回记录下来。

秦人逢氏有子，少而惠，及壮而有迷罔之疾。

秦国逢氏有个儿子，幼时聪慧，成年后得了迷乱之症。

闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为朽，常甘以为苦，行非以为是。

听到歌声以为哭声，看见白色以为黑色，闻到香气以为腐朽，甜的以为苦的，不对的行为以为是对的。

意之所之，天地四方水火寒暑，无不倒错者焉。

他意念所到，天地四方水火寒暑，无不颠倒错乱。

杨氏告其父曰：「鲁之君子多术艺，将能已乎？汝奚不访焉。？」其父之鲁，过陈，遇老聃，因告其子之证。

杨氏告诉其父说：「鲁国君子多有才艺，或许能治好？你何不去问问。」其父前往鲁国，经过陈国，遇见太上，便告知儿子的症状。

老聃曰：「汝庸知汝子之迷乎？

太上说：「你怎么知道你儿子是迷乱的？

今天下之人，皆惑于是非，昏于利害。

如今天下人，都被是非所迷惑，被利害所昏乱。

同疾者多，固莫有觉者。

同病者众多，所以根本无人清醒。

且一身之迷，不足倾一家；

况且一人之迷，不足以倾覆一家；

一家之迷，不足倾一乡；

一家之迷，不足以倾覆一乡；

一乡之迷，不足倾一国；

一乡之迷，不足以倾覆一国；

一国之迷，不足倾天下；

一国之迷，不足以倾覆天下；

天下尽迷，孰倾之哉？

天下皆迷，谁来倾覆它？

向使天下之人，其心尽如汝子，汝则反迷矣。

假使天下人的心都如你儿子一样，那你反而是迷乱的了。

哀乐声色臭味是非，孰能正之？

哀乐声色臭味是非，谁能端正？

且吾之此言未必非迷，而况鲁之君子，迷之邮者，焉能解人之迷哉？

况且我这番话未必不是迷，何况鲁国君子，是迷中的邮差，怎能解开别人的迷惑？

荣汝之粮，不若遄归也。」

省下你的干粮，不如赶快回去。」

燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。

燕国人生在燕，长在楚，到老才返回本国。

过晋国，同行者诳之，指城曰：「此燕国之城。」其人愀然变容。

经过晋国，同行者欺骗他，指着城说：「这是燕国的城。」那人愁然变色。

指社曰：「此若里之社。」乃喟然而叹。

指着社神说：「这是你家乡的社神。」他便感慨叹息。

指舍曰：「此若先人之庐。」乃涓然而泣。

指着房舍说：「这是你先人的屋舍。」他便泪流涟涟。

指壠曰：「此若先人之冢。」其人哭不自禁。

指着坟冢说：「这是你先人的墓地。」那人哭不能自已。

同行者哑然大笑，曰：「予昔绐若，此晋国耳。」其人大惭。

同行者哑然大笑，说：「我先前是欺骗你，这里是晋国。」那人大惭。

及至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。

等到达燕国，真的看见燕国的城社，真的看见先人的房舍坟冢，悲伤之心反而更淡了。