四符

关尹子曰：「精、神，水、火也，五行互生灭之，其来无首，其往无尾。

关尹子说：「精与神，是水与火，五行相互生灭，其来没有起始，其去没有终结。

则吾之精，一滴无存亡尔；

那么我的精，一滴之中没有存亡的分别；

吾之神，一欻无起灭尔。

我的神，一瞬之间没有起灭的分别。

惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。」

惟有无自我无人我、无起始无终结，所以能与天地冥合为一。」

关尹子曰：「精者水，魄者金，神者火，魂者木。

关尹子说：「精属水，魄属金，神属火，魂属木。

精主水，魄主金，金生水，故精者、魄藏之。

精以水为主，魄以金为主，金生水，所以精由魄来收藏。

神主火，魄主木，木生火，故神者、魂藏之。

神以火为主，魂以木为主，木生火，所以神由魂来收藏。

惟火之为物，能熔金而销之，能燔木而烧之；

惟有火这种东西，能熔化金并使之消散，能燃烧木并使之化灰；

所以冥魂魄。

所以能使魂魄归于冥寂。

惟精在天为寒，在地为水，在人为精；

惟有精，在天为寒，在地为水，在人为精；

神在天为热，在地为火，在人为神；

神，在天为热，在地为火，在人为神；

魄在天为燥，在地为金，在人为魄；

魄，在天为燥，在地为金，在人为魄；

魂在天为风，在地为木，在人为魂。

魂，在天为风，在地为木，在人为魂。

惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水；

将我的精与天地万物的精合而为一，好比万水可以合为一水；

以我之神，合天地万物之神，譬如万火，可合为一火；

将我的神与天地万物的神合而为一，好比万火可以合为一火；

以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而熔之为一金；

将我的魄与天地万物的魄合而为一，好比金可以将各种不同的金熔为一金；

以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木，则天地万物，皆吾精、吾神、吾魄、吾魂。

将我的魂与天地万物的魂合而为一，好比木可以将各种不同的木嫁接生长为一木，那么天地万物，都是我的精、我的神、我的魄、我的魂。

何者死？

何处是死？

何者生？」

何处是生？」

关尹子曰：「五行之运：因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。

关尹子说：「五行的运转：因精而有魂，因魂而有神，因神而有意，因意而有魄，因魄而有精。

五行回环不已，所以我之伪心流转造化，几亿万岁，未有穷极。

五行循环不息，因此我的虚妄之心在造化中流转，经历亿万年，没有穷尽。

然核芽相生，不知其几万株；

然而核与芽相互生长，不知生出几万株；

天地虽大，不能芽空中之核。

天地虽大，不能使悬在空中的核芽发芽。

雌卵相生，不知其几万禽；

雌与卵相互生长，不知生出几万只鸟；

阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。

阴阳虽妙，不能使没有雄鸟的雌鸟产出有生命的卵。

惟其来干我者，皆摄之以一息，则变物为我；

惟有那些来接触我的，都以一息摄取，则能化物为我；

无物非我。

没有一物不是我。

所谓五行者，孰能变之？」

所谓五行，谁能改变它？」

关尹子曰：「众人以魄摄魂者，金有馀则木不足也。

关尹子说：「众人用魄来摄制魂，是金有余而木不足。

圣人以魂运魄者，木有馀则金不足也。

圣人用魂来运化魄，是木有余而金不足。

盖魄之藏，魂俱之；

魄收藏时，魂随之同处；

魂之游，魄因之。

魂游行时，魄随之相因。

魂昼寓目，魄夜舍肝。

魂白天寄居于眼目，魄夜晚居舍于肝脏。

寓目能见，舍肝能梦。

寄居于眼目时能看见，居舍于肝脏时能做梦。

见者魂，无分别析之者。

看见的是魂，其中没有分别析辨的那个；

分别析之，曰天地者，魂狃习也。

分别析辨、说这是天地的，是魂的习惯性染执。

梦者魄，无分别析之者，分别析之，曰彼我者，魄狃习也。土生金，故意生魄。

做梦的是魄，其中没有分别析辨的那个；分别析辨、说这是彼我的，是魄的习惯性染执。土生金，所以意生魄。

神之所动，不名神，名意；

神之所动，不叫神，叫意；

意之所动，不名意，名魄。

意之所动，不叫意，叫魄。

惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有。

惟有圣人知道我中无我，知道物中无物，这一切都是因思虑计度而有的。

是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。

因此对待万物的到来，我都以本性回应，而不以心念回应。

性者、心未萌也，无心，则无意矣；

性是心念尚未萌生的状态，没有心念，便没有意；

盖无火则无土，无意则无魄矣。

因为没有火就没有土，没有意便没有魄。

盖无土则无金，一者不存，五者皆废。

没有土就没有金，少了一个，其余五者都会废弃。

既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄。

既然能将天地万物混融为魂，便能将天地万物混融为魄。

凡造化所妙，皆吾魂；

凡是造化所呈现的妙化，都是我的魂；

凡造化所有，皆吾魄，则无有一物可役我者。」

凡是造化所拥有的万物，都是我的魄，那么就没有任何一物能役使我了。」

关尹子曰：「鬼云为魂，鬼白为魄，于文则然。鬼者、人死所变，云者、风，风者、木；

关尹子说：「『鬼』字加『云』为魂，『鬼』字加『白』为魄，从文字构造上便是如此。鬼是人死后所变，云是风，风属木；

白者、气，气、者金。

白是气，气属金。

风散，故轻清；

风散，所以轻清；

轻清者上天。

轻清者上升归天。

金坚，故重浊；

金坚，所以重浊；

重浊者入地。

重浊者下沉入地。

轻清者，魄从魂升；

轻清者，是魄随魂上升；

重浊者，魂从魄降。

重浊者，是魂随魄下降。

有以仁升者，为木星佐；

有以仁德上升者，成为木星的辅佐；

有以义升者，为金星佐；

有以义德上升者，成为金星的辅佐；

有以礼升者，为火星佐；

有以礼德上升者，成为火星的辅佐；

有以智升者，为水星佐；

有以智德上升者，成为水星的辅佐；

有以信升者，为土星佐。

有以信德上升者，成为土星的辅佐。

有以不仁沉者，木贼之；

有因不仁而沉落者，被木气所克；

不义沉者，金贼之；

不义而沉落者，被金气所克；

不礼沉者，火贼之；

不礼而沉落者，被火气所克；

不智沉者，水贼之；

不智而沉落者，被水气所克；

不信沉者，土贼之。

不信而沉落者，被土气所克。

「魂魄半之，则在人间。

「魂魄各半，便留在人间。

升魂为贵，降魄为贱；

魂升则为贵，魄降则为贱；

灵魂为贤，厉魂为愚；

灵魂聚则为贤，厉魂散则为愚；

轻魂为明，重魄为暗，扬魂为羽，钝魄为毛；

魂轻则为明智，魄重则为昏暗，魂扬则生羽类，魄钝则生毛类；

明魂为神，幽魄为鬼；

魂明则为神，魄幽则为鬼；

其形其居，其识其好，皆以五行契之。

其形貌、其居所、其认知、其好恶，皆以五行来契合。

惟五行之数参差不一，所以万物之多，盈天地间犹未已也。

惟五行的数量参差不一，所以万物之众，充满天地之间还没有穷尽。

以五事归五行，以五行作五虫，可胜言哉！

以五种行为归结于五行，以五行化生五类生灵，哪里说得完！

譬犹兆龟数蓍，至诚自契，五行应之。

好比用龟甲占卜蓍草筮数，至诚便自然契合，五行自然应验。

诚苟不至，兆之数之，无一应者。

诚心若不到，龟占蓍筮，没有一个应验的。

圣人假物以游世，五行不得不对。」

圣人借助外物来游处于世，五行便不得不与之相对应。」

关尹子曰：「五者具有魂。

关尹子说：「五者都具有魂。

魂者识，目者精，色者神，见之者为魂。

魂是识，眼目是精，色相是神，能看见的就是魂。

耳、目、口、鼻、心之类。在此生者，爱为精，为彼生父本；

耳、目、口、鼻、心这一类。在此生（我这一生）中，爱是精，是彼生（下一生）的父本；

观为神，为彼生母本。爱观虽异，识生。

观是神，是彼生的母本。爱与观虽然不同，识便从中生起。

彼生生本，在彼生者，一为父，故受气于父，气为水；

彼生的生命本源，在彼生之处：父是一，所以从父处接受气，气属水；

二为母，故受血于母，血为火。

母是二，所以从母处接受血，血属火。

有父有母，彼生生矣。

有了父有了母，彼生便由此而生。

惟其爱之无识，如锁之交；

惟有爱之中没有识，如同锁的开合一样自然；

观之无识，如灯之照。

观之中没有识，如同灯的照耀一样自然。

吾识不萌，吾生何有？」

我的识念不萌生，我的轮回生命又从何而有？」

关尹子曰：「如桴扣鼓。

关尹子说：「好比鼓槌敲击鼓。

鼓之形者，我之有也；

鼓的形体，是我的有；

鼓之声者，我之感也。

鼓的声音，是我的感应。

桴已往矣，馀声尚在，终亦不存而已矣。

鼓槌已经离去，余音还在，最终也会消失而已。

鼓之形，如我之精；

鼓的形体，好比我的精；

鼓之声，如我之神；

鼓的声音，好比我的神；

其馀声者，犹之魂魄。

那余音，就好比魂魄。

知夫倏往倏来，则五行之气，我何有焉？」

知道那倏然而来、倏然而去的本质，那么五行之气，与我有什么关系？」

关尹子曰：「夫菓之有核，必待水、火、土三者具矣，然后相生不穷。

关尹子说：「果实有核，必须等待水、火、土三者都具备，然后才能相互生长而无穷。

三者不具，如大旱、大潦、大块，皆不足以生物。

三者不齐备，如遇大旱、大涝、大块坚土，都不足以生养万物。

夫精、水，神、火，意、土，三者、本不交，惟人以根合之，故能于其中横见有事；

精属水，神属火，意属土，这三者本来并不相交，惟有人以根（根本之性）将它们合在一起，所以能在其中横然见到种种事相；

犹如术呪者。能于至无中见多有事。」

好比懂得术咒的人，能在至空无的境中看见许多有的事物。」

关尹子曰：「魂者、木也，木根于冬、水，而华于夏、火。

关尹子说：「魂属木，木生根于冬与水，而开花于夏与火。

故人之魂藏于夜、精，而见于昼、神。

所以人的魂收藏于夜与精，而显现于昼与神。

合乎精，故所见我独；

与精相合时，所见唯我一人独有；

盖精未尝有人。

因为精不曾有人我之分。

合乎神，故所见人同；

与神相合时，所见众人相同；

盖神未尝有我。」

因为神不曾有自我之别。」

关尹子曰：「知夫此身如梦中身随情所见者，可以飞神作我而游太清。

关尹子说：「知道此身如梦中之身随情而现的人，可以飞升神识化为我而游历太清之境。

知夫此物如梦中物随情所见者，可以凝精作物而驾八荒。

知道此物如梦中之物随情而现的人，可以凝聚精华化为物而驾驭八荒之域。

是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。

这道，能见精神而得以长生，能忘精神而超越生死。

吸气以养精，如金生水；

吸气以养精，如金生水；

吸风以养神，如木生火；

吸风以养神，如木生火；

所以假外以延精神。

这是借助外在来延续精神。

漱水以养精，精之所以不穷；

漱水以养精，精便永不枯竭；

摩火以养神，神之所以不穷。

以火温暖来养神，神便永不穷尽。

所以假内以延精神。

这是借助内在来延续精神。

若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。」

至于忘却精神而超越生死的人，我曾经说过了。」

关尹子曰：「蜣蜋转丸，丸成而精思之，而有蝡白者存丸中，俄去壳而蝉。彼蜣不思，彼蝡奚白？」

关尹子说：「蜣螂滚成粪球，粪球成形后精心思念它，于是有蠕动的白色生命存于球中，不久脱壳而化为蝉。如果蜣螂不思念它，那蠕动的白色生命从哪里来？」

关尹子曰：「庖人羹蟹，遗一足几上，蟹已羹，而遗足尚动。

关尹子说：「厨人煮蟹，有一只脚遗落在桌几上，蟹已经煮熟了，而那遗落的脚还在颤动。

是生死者，一气聚散尔。

生与死，不过是一气的聚散而已。

不生不死，而人横计曰生死。」

没有真正的生，也没有真正的死，而人们横加计度说有生死。」

关尹子曰：「人勤于礼者，神不外驰；可以集神。

关尹子说：「人勤于礼仪，神便不向外驰散，可以凝集神。

人勤于智者，精不外移；可以摄精。

人勤于智慧，精便不向外迁移，可以摄持精。

仁则阳而明，可以轻魂；

仁属阳而光明，可以使魂轻清上升；

义则阴而冥，可以御魄。」

义属阴而幽冥，可以驾驭魄使之安定。」

关尹子曰：「有死立者，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死药者。等死，无甲乙之殊。

关尹子说：「有站立而死的，有坐着而死的，有卧倒而死的，有因病而死的，有因药而死的。死法虽各异，归于一死，没有高下优劣之分。

若知道之士，不见生，故不见死。」

若是真正明白道的人，不见有生，所以也不见有死。」

关尹子曰：「人之厌生死、超生死者，皆是大患也。

关尹子说：「人们厌恶生死、想要超脱生死的心，都是大患。

譬如化人，若有厌生死心、超生死心，止名为妖，不名为道。」

好比一个幻化之人，若有厌恶生死的心、超越生死的心，只能叫做妖，不能叫做道。」

关尹子曰：「计生死者，或曰死已、有；

关尹子说：「计度生死的人，有的说死后还有；

或曰死已、无；

有的说死后归于无；

或曰死已、亦有亦无；

有的说死后亦有亦无；

或曰死已、不有不无；

有的说死后不有不无；

或曰当幸者；

有的说应当庆幸；

或曰当惧者；

有的说应当恐惧；

或曰当任者；

有的说应当随任；

或曰当超者。

有的说应当超脱。

愈变识情，驰鹜不已。

这些说法越变越多，心智在其中奔驰不停。

殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无。

殊不知我的生死，如同马有手、牛有翅膀一样，本来就没有，也没有什么无。

譬如水火，虽犯水火，不能烧之，不能溺之。」

好比水与火，虽然遭遇水火，却不能被它烧毁，也不能被它淹溺。」