泰卦 · 九二

泰卦九二居下乾之中，以阳爻处阴位，上应六五，是全卦六爻之中最值得玩味的一爻。它一身而系泰道，爻辞五句叠出五象——“包荒”“用冯河”“不遐遗”“朋亡”“得尚于中行”——句句皆有取义，《小象》断之曰“以光大也”，把这一爻提升到承当天地之交、成就泰道的高度。要读懂九二，须先回到泰卦本身的消息时位，再逐句涵泳其训诂与象数。

一、九二在十二消息卦中的时位

泰卦在汉代孟喜、京房一系的卦气说中，是十二消息卦（十二辟卦）之一。消息卦以十二卦配十二月、主一岁阴阳之进退：复一阳（建子，十一月）、临二阳（建丑，十二月）、泰三阳（建寅，正月）、大壮四阳（建卯，二月）、夬五阳（建辰，三月）、乾六阳（建巳，四月），此阳息之序；姤一阴（建午，五月）、遯二阴（建未，六月）、否三阴（建申，七月）、观四阴（建酉，八月）、剥五阴（建戌，九月）、坤六阴（建亥，十月），此阴消之序。泰当建寅正月，下三爻皆阳、上三爻皆阴，正是“天地交而万物通”、阳气方盛而尚未亢极的时候。

放在这一框架里看九二，意义便豁然。泰之三阳自下而息，初九是阳气之始动（“拔茅茹”，连类而进），九三是阳之将极而戒“无平不陂”，而九二恰居三阳之中、下乾之中位。它不像初九那样初动而锐，也不像九三那样临界而危，而是阳气最充实、最得中的一爻。彖传说泰“内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也”——这“君子道长”的“长”，在六爻中正以九二为枢纽：阳长之势，到此而最为厚重沉稳。所以爻辞要它“包荒”，要它“朋亡”，要它“得尚于中行”，都是就这个“阳盛而当持中”的时位立言。盛而不持中，则阳亢；长而不容众，则道隘。九二之难，正在于盛时之自处。

二、“包荒”：荒之训与包之象

“包荒”二字，先训“荒”。《说文·艸部》：“荒，芜也。从艸，巟声。一曰艸淹地也。”本义是田地荒芜、草掩其地。引申之，“荒”有大、有空、有远秽未治之义。《尔雅·释诂》：“荒，大也。”又《尔雅·释言》：“荒，奄也。”奄者覆也、大也。《诗·周南·樛木》“福履将之”郑笺虽属经训，而《诗·鲁颂·閟宫》“奄有下土”“奄有龟蒙”之“奄”，正与“荒”互训，皆训广大包覆。《书·益稷》“惟荒度土功”，孔传训“荒”为大；《诗·大雅·公刘》“瞻彼溥原”一类语境中“荒”亦取广远。合而观之，“荒”兼有二义：一指广远空旷之大，一指芜秽未治之恶。

故“包荒”可有两层并行不悖之解。其一，包者容也、裹也，“包荒”即包容广大、囊括四荒。《说文·勹部》：“包，象人裹妊，巳在中，象子未成形也。”本义为裹妊在身，引申为凡裹容、包举之称。九二以阳刚之质居下卦之中，上承六五之任，正当泰交之世，须有包举宇内、囊括荒远的胸襟，故曰“包荒”。其二，荒训芜秽，“包荒”即含容污垢、不弃秽恶。泰道贵在天地上下交通，交则不能不杂，通则不能不容；若洁身而恶恶过严，则上下之情阻、君子小人之界峻，泰反不成。故九二之“包荒”，是以阳之盛而能容阴之秽，以君子之长而不亟绝小人，此即彖传所谓“上下交而其志同”之实功。两义实可贯通：唯其胸量广大（荒之大义），故能含纳秽恶（荒之芜义）。这正是泰世为政之第一义。

帛书《周易》泰卦此爻作“枹巟”（据马王堆帛书《六十四卦》异文），“枹”“包”古音同在幽部，相通假；“巟”即“荒”之本字，《说文》正以“巟”为“荒”之声符。帛书异文不改其义，反足证“荒”之本字从“巟”，其训当以“大”“覆”“芜”为正，而读为“包容广大兼含秽恶”，于古训为合。

三、“用冯河”：徒涉之勇与河之取象

“冯河”一语，先秦习见，训诂甚明。《说文·马部》：“冯，马行疾也。从马，仌声。”马行疾为本义，引申为凌、为陵越、为恃。而“冯河”之“冯”，古训为“徒涉”——徒步涉水、不假舟楫。《诗·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。”毛传：“冯，陵也。徒涉曰冯河，徒搏曰暴虎。”《论语·述而》孔子语子路：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”“冯河”与“暴虎”对举，皆喻徒手徒足、不恃凭借而犯险之勇。可见“冯河”之“冯”，正是凭血气、恃刚勇而徒涉大川之象，所贵者是果决敢断、有犯难涉险之刚，所戒者是恃勇无谋、暴虎而无悔。

爻辞曰“用冯河”，是承“包荒”而言：九二既以阳刚居中，当泰交之任，对内须有“包荒”之广量，对外更须有“冯河”之果决。何以见“河”之象？汉易于此有可说者。京房八宫纳甲之法，乾纳甲壬而属金，坤纳乙癸而属土；泰下乾上坤，乾在内为天为金，坤在外为地为众。而泰之取“河”，可于互体见之：泰卦自二至四爻互兑、自三至五爻互震。震为足、为动、为大涂（《说卦》“震为足”“为大涂”），有徒步而行、奋足以进之象；兑为泽、为水之聚（《说卦》“兑为泽”），有水之象。震足踏兑泽而前，不正是“徒涉于水”之“冯河”乎？故“用冯河”非泛设之喻，于互体震足、兑泽之象，恰相符契。

更进一层，“冯河”之勇何以系于九二？因九二阳刚得中，刚而能中，故其勇非血气之暴，而是“可以涉险”之断。设若九二柔弱不武，则虽欲包荒而无力；唯其有冯河之刚，包荒乃不流于姑息。故“包荒”“用冯河”二句，一言其量之广、一言其断之果，量大故能容，断果故能行，二者相须，泰之治乃立。

四、“不遐遗”：遐之训与遗远之德

“不遐遗”三字，承上启下。“遐”，《尔雅·释诂》：“遐，远也。”《说文·辵部》无“遐”而有“𢔫”，经传“遐”皆训远。《诗·小雅·天保》“降尔遐福”、《诗·大雅·棫朴》“遐不作人”、《诗·周南·汝坟》“不我遐弃”，“遐”皆训远。“遗”，《说文·辵部》：“遗，亡也。从辵，贵声。”本训亡失，引申为遗弃、遗漏、遗忘。故“不遐遗”者，不遗弃疏远、不遗漏荒远之谓也。

“不遐遗”正与“包荒”相呼应而推之于远。“包荒”言含容四荒之广，“不遐遗”言虽至遐远亦不弃遗——荒远幽隐之处、疏贱卑微之人，皆在其包举之中，无所遗落。泰世上下相交，须无远弗届，使在下者、在远者皆得通于上，方为真“泰”。倘只交其近、只容其亲，而遗其远、弃其疏，则交通有所阻隔，泰不周遍。九二居中应五，为下卦之主，其德正当“周而不偏、远而不遗”。《系辞》言圣人“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，所谓“不遗”，正是无一物之被弃；九二“不遐遗”之德，于人事即此“曲成不遗”之政。

汉易爻辰之说于“遐遗”亦可旁参。郑玄爻辰，以乾坤十二爻配十二辰，乾初九子、九二寅、九三辰、九四午、九五申、上九戌；坤初六未、六二酉……泰下乾三爻当子寅辰之位，九二当寅。寅者正月之辰，与泰卦建寅之消息正相印合，是“天地始交、品物初生”之时。当此万物萌动、远迩并兴之际，治者尤须“不遐遗”——使初生于幽远者亦得遂其生，此正寅月之德、泰交之实。爻辰之寅与消息之寅两相符会，可证九二“不遐遗”之取义，深契天时。

五、“朋亡”：朋之名物与亡党尚中之义

“朋亡”是九二最吃紧、亦最易误读的一句。先训“朋”。“朋”本为货贝之单位。《诗·小雅·菁菁者莪》：“锡我百朋。”毛传：“五贝为朋。”古以贝为货，二系（或五贝）为一朋，故“朋”有货财、群聚之义，引申为朋党、朋类、同类相聚之称。《周易》中“朋”字屡见：坤卦“西南得朋，东北丧朋”，复卦“朋来无咎”，损卦“或益之十朋之龟”，皆与“类聚”“货贝”二义相涉。

“亡”，《说文·亡部》：“亡，逃也。从入从乚。”本训逃亡、亡失，引申为无、为丧。故“朋亡”可训“丧其朋类”“去其朋党”，亦可读为“无所偏私于朋党”。九二何以须“朋亡”？正缘其时位。九二居下乾之中，下乾三阳同类相比——初九、九三皆其“朋”也。当阳息之世、三阳并进，最易结为朋党，党同而伐异，亲其类而疏其应。然九二之正应在上卦之六五，是阴阳相应、君臣相得之正道。若九二溺于下乾三阳之“朋”，比近而忘远，便会舍其上应之六五而党于同类，于是“上下交”之道断、“志同”之义乖。故必“朋亡”——破其私党、去其偏比，然后能上承六五、专于正应。

这正与坤卦彖辞“东北丧朋，乃终有庆”同一机杼。坤“西南得朋”者，阴与阴类相聚；“东北丧朋”者，阴往就阳、丧其阴党而得阳之配，故“乃终有庆”。泰九二“朋亡”，则是阳去其阳党而就上之阴应，理路一也：易之大义，贵在阴阳相济、刚柔相求，而不贵同类之比党。“朋亡”二字，斩断的正是“比党之私”，成全的正是“相应之公”。

由此再看《小象》“包荒，得尚于中行，以光大也”。它独举“包荒”与“得尚于中行”二句为说，而以“光大”一词总断。“光大”之“光”，本训广、训明；《说文》“光，明也”，而《尔雅·释诂》“光，大也”一系古训，使“光大”兼有“广大”与“光明”二义。九二唯能包荒（广其量）、不遐遗（远其及）、朋亡（去其私），其德乃由内之实而发为外之明，故曰“以光大也”——非自私自小之比党所能成，正是去私而后能大、容秽而后能光。

六、“得尚于中行”：尚之训与中行之位

末句“得尚于中行”，是全爻之归宿，亦《小象》两次特标之语。先训“尚”。《说文·八部》：“尚，曾也。庶几也。从八，向声。”引申有上、有加、有配、有崇尚、有佑助诸义。《诗·大雅·抑》“尚不愧于屋漏”、《诗·小雅·菀柳》“后予极焉”一类语境，“尚”皆有庶几、有加上之意。于此爻，“得尚”可读为“得配”“得佑”“得上配于中行”——即九二之德行，得以配合、佑助于“中行”之道，或得上而合于六五之中。

“中行”二字，是理解此爻的关键。其一，就爻位言，“中”指中位。下卦三爻，九二居中；上卦三爻，六五居中。九二与六五皆“得中”，且阴阳相应——九二阳居中而应六五阴居中，是“中”与“中”相得、刚中与柔中相济。“得尚于中行”，正谓九二上配于六五之中，二五中道相合，故为泰之最善。“中行”之“行”，犹“道”也、“列”也、“位”也；“中行”即“中道而行”“居中之列”。九二之所以能包荒、能朋亡、能不遐遗，根柢全在一个“中”字：唯其得中，故包荒而不滥、冯河而不暴、朋亡而不孤、不遐遗而不偏。中者，无过不及之谓，是诸德之所以不流于偏失的准绳。

汉易升降之说于二五之配尤有阐发。荀爽一系言乾升坤降、阳升阴降，以二五相易、上下相承为通泰之机。泰之所以为泰，正在乾下坤上、阳本居下而上行、阴本居上而下交，于是“天地交”。九二为下乾上行之主爻，六五为上坤下交之主爻，二者一升一降、刚柔相易，泰道乃成。“得尚于中行”，于升降之义即九二上升以配六五、刚柔交于中位之象。此与彖传“天地交而万物通、上下交而其志同”可谓一义而异其辞：彖统言全卦上下之交，爻特指九二上配六五之合，皆归于“交”之一字。

要之，“得尚于中行”一句，把前四句的“量—断—周—公”尽收于“中”，谓九二能以中道行此四德、上配中位之君，故能成泰之治。《小象》以“光大”二字断之，正是说：中而不偏、容而不私，其德乃光，其业乃大。

七、五句一贯：泰世为政之全德

通观九二爻辞五句，实是层层推演、首尾一贯的为政纲领：

“包荒”，言其量——胸量广大，含容秽恶，不以洁己而隘于物。 “用冯河”，言其断——刚果敢行，可以涉险，不以姑息而失于柔。 “不遐遗”，言其周——泽及遐远，无所遗弃，不以亲近而偏于私。 “朋亡”，言其公——破除朋党，专于正应，不以同类而蔽于比。 “得尚于中行”，言其本——一以中道贯之，上配中位之君，故四德皆不流于偏。

量而无断，则包荒流于纵弛；断而无量，则冯河失之暴戾；周而不公，则不遐遗终成姑息；公而失中，则朋亡反成孤峭。唯九二以阳刚得中之质，五者并行而不悖，故《小象》独许之以“光大”。这“光大”，不是声势之显赫，而是去私容秽、行中得配之后，德之自明、业之自广——内健而能下交，刚中而能受柔，正是泰世君子之极则。

放在泰卦消息时位上回看，更见深意：泰当建寅正月，三阳方盛、君子道长，正是最易得意、最易自满、最易党同伐异的时候。爻辞偏于此时戒之以“包荒”（毋恃盛而隘）、戒之以“朋亡”（毋恃类而党）、勉之以“中行”（毋恃刚而过）。盛时能持中、能容众、能去私，泰乃可久；否则阳亢党盛，由泰转否，正在转瞬。九二一爻，实为守泰之枢。

八、施之于现实决策

若将此爻之理落于今日之决策与处事，其启示至为切实。

其一，处“顺境之盛”时，最要紧的是“包荒”与“朋亡”。事业方兴、声势正长之际，人最易膨胀自满、亲信结党。爻辞提醒：愈是上升期，愈须有含容污垢、不弃异己的雅量（包荒），愈须破除小圈子、不徇私党的公心（朋亡）。容得下不同意见、用得了非我之人，格局才能真正打开——此即“以光大”。

其二，“包荒”须以“冯河”济之。一味宽容而无决断，会沦为纵弛姑息；故宽厚之中须有刚果敢行、能涉险担难的魄力。该容的容，该断的断，宽严相济，方是成事之道。

其三，“不遐遗”是一种周遍而无死角的关照。无论组织治理还是待人接物，不可只顾眼前亲近，而遗忘了边缘、远处、卑微之人与事。使在远者亦得通、在下者亦被见，上下之情才能真正交通。

其四，五德皆系于一个“中”字。包荒不可滥，冯河不可暴，不遐遗不可偏，朋亡不可孤——分寸火候，全在“中行”二字。守住无过不及之中道，并能上合于德位相称之上司（得尚于中行），则盛而能久、长而不折。

九二之教，归根结底是一句话：盛时持中、去私容众。能如此，泰可长保；不能，则盛极而否至。此乃泰卦置“包荒”“朋亡”“中行”于阳盛之九二的深心所在。