睽卦 · 九四

睽之为卦，离火在上、兑泽在下，火炎而上腾，水润而下趋，二体各行其志，故《序卦》曰「家道穷必乖，故受之以睽；睽者，乖也」。乖者，背也、违也，人情物理至此皆离心而异向。然睽卦六爻并非一味言乖离，而是于乖离之中各觅其相合相济之机。九四居上卦离体之下，处全卦之过半，正当由乖而趋合、由孤而求遇的紧要关头。爻辞「睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎」二十一字，先言其困，次言其遇，再言其信，终言其虽危而可免咎，层层翻转，最见周易「忧患九生」之旨。下面分训诂名物、爻位爻象、汉易象数、十翼互证、义理人事数端，逐层剖之。

一、「睽孤」「元夫」「交孚」之训诂与名物

先释「睽」字。《说文·目部》：「睽，目不相听也。」许慎以「目」立训，本谓两目睽离、视而不相顺从，引申则凡乖背违异皆谓之睽。卦名取此，正合离火炎上、兑泽润下、各睽其向之象。又《说文·癸部》：「癸，冬时水土平，可揆度也。」「睽」从「癸」得声，而「揆」亦从「癸」，故「睽」与「乖」「揆」声义相通：睽者乖也，乖而后须揆度以求合，此一字之中已隐合离反复之机。

次释「孤」。《说文·子部》：「孤，无父也。」本谓幼而无父，引申则为孤特、孤立、孤危，凡失其匹偶、无所依倚者皆谓之孤。九四上无所承，下与初九非正应，又介于六五、六三两阴之间，前后皆非其类，故曰「睽孤」——睽离之极，孤立无援之谓也。考睽卦六爻，独九四与上九两爻明言「睽孤」（上九「睽孤，见豕负涂」），而二者皆阳爻，皆处所应非应、所比非比之境。九四之「孤」，正坐其「无应」「无比」而来，详见下文爻位之析。

再释「元夫」。「元」字，《说文·一部》：「元，始也。」段说虽不取，然《尔雅·释诂》明云：「元，始也。」又云：「元、良，首也。」是「元」本有「首」「大」「善」三义相贯：始者为首，首者为大，大者为善。《周易·乾·彖》「大哉乾元」，《文言》释「元」曰「元者，善之长也」，正以「元」为众善之首、生物之始。故「元夫」者，非泛言一夫，乃谓「大夫」「善夫」「首出之夫」，指其志同道合、堪为依倚之阳刚君子。「夫」字，《说文·夫部》：「夫，丈夫也。从大，一以象簪也。周制以八寸为尺，十尺为丈，人长八尺，故曰丈夫。」「夫」从「大」从「一」，本象成年男子加冠插簪之形，故为「丈夫」之称，引申为凡男子、为夫妇之夫。「元夫」二字连文，《周易》仅此一见，其义当指九四下应、与之同德相孚的阳刚之爻——下文当辨此「元夫」究指初九抑或九二。

末释「交孚」。「孚」字，《说文·爪部》：「孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。」许君兼存二义：本义为鸟伏卵、孵化之「孚」（即「孵」之初文），引申则为诚信之「孚」。盖鸟伏卵，定期而化，不爽其信，故「孚」引申有「信」义；又古人观鸟孵卵，必其卵已受精、内有生意，乃能化育，故「孚」又有内含真实、表里相应之意。《尔雅·释诂》：「孚，信也。」是「孚」训信，自先秦已然。《诗·大雅·下武》「成王之孚」，《文王》「万邦作孚」，皆用「孚」之信义。《周易》全经用「孚」字最夥，凡言「有孚」者皆谓诚信内孚、感而能通。「交孚」者，两相诚信、彼此交感之谓也。九四与所遇之「元夫」，本皆阳刚孤立、所处乖睽，然以同德相感，以至诚相与，故能「交孚」而通其志。一「交」字尤要紧：非一方之孚，乃彼此交相孚信，故下文小象独标「交孚无咎，志行也」。

至若「厉」字，《说文·厂部》：「厉，旱石也。」本谓粗砺之磨刀石，引申为磨砺、严厉、危厉。《周易》中「厉」多训「危」，如乾九三「夕惕若厉」、夬九三「君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎」之类，皆危而能戒之意。「厉无咎」者，谓其势本危，然以交孚之故，戒惧而行，终得无咎。「无咎」，《系辞》曰「无咎者，善补过也」，谓本有可咎之道，而能补救之，故终于无咎，非谓全无过失也。九四以阳居阴、失位而处睽，本有可咎；惟其遇元夫、能交孚，乃善补其过，故「厉」而终「无咎」。

合而观之，爻辞二十一字，「睽孤」言其境之穷，「遇元夫」言其遇之善，「交孚」言其所以相合之道，「厉无咎」言其虽危而可全之故。一爻之中，由穷而遇，由遇而孚，由孚而免危，正是周易于至乖之地指示一线生机的笔法。

二、爻位爻象：失位无应而独求同德

论爻位，九四阳爻而居第四之阴位，为「不当位」「失正」。睽卦六爻，阳居一三五、阴居二四上者方为当位；九四以阳处阴，初九亦以阳处阳（当位），六三以阴处阳（失位）……就九四言之，其「失位」乃理解此爻一切吉凶进退的根柢。失位则居不安其所，处睽离之世而又自处不正，宜其有「孤」之叹。

论比应。先言「应」：《周易》之例，初与四、二与五、三与上为相应之位，阴阳相得为「有应」，同性相敌为「无应」「敌应」。九四之应在初，而初九亦阳，两阳相敌，是为「无应」。故九四上无六五之比为援（六五虽近，然五自有应在二，详后），下无初九之应为助，前后左右皆失其与，此其所以「孤」也。再言「比」：四与三相比、四与五相比。然六三在睽卦中正陷于「见舆曳，其牛掣，其人天且劓」之困，与上九为正应而中道多阻，方自顾不暇；六五则柔中而上行，其志在下应九二之刚，亦非系心于四。是九四上比六五而五不专于己，下比六三而三不属于己，前应初九而初与之敌——四面环顾，无一为其的然之与，孤立之象昭然。

然则「孤」者，正所以成其「遇」也。惟其四无定与、孑然孤处，乃不得不别求同声同气者以自托。其所遇之「元夫」，诸家自汉以来，或谓即下应之初九。何以言之？初九爻辞曰「悔亡，丧马勿逐自复，见恶人无咎」，初九亦处睽之始、亦阳刚得正而下无所应（初之应在四，四亦阳，敌应），是初与四同为阳刚、同处无应之孤、同居睽离之世。两阳本以敌应而相睽，然当睽乖之极、人各孤危之时，反能超乎寻常应否之外，以「同德相求」而合。《系辞上》曰「同声相应，同气相求」，又曰「方以类聚，物以群分」，九四与初九虽非阴阳正应，而其为阳刚则一、其处孤危则一，故能舍其「敌」而取其「同」，相遇而交孚。此正《大象》「君子以同而异」之深旨：天下睽离，物各异向，而君子能于「异」中见其「同」，于乖隔之中求其可通者而通之。九四之遇元夫，即「同而异」之一验。

「元夫」之为初九，于象尤合。初为众爻之始，「元」训「始」，初九者一卦之元、阳气之始，称之「元夫」名实相符。且九四下交于初，以四之尊就初之卑，正见其虚己下求、不以位骄；初九上应于四，以始达终，亦见其守正待时、终得其与。四与初，一始一中（四居上卦之始，亦为人臣之位），上下相孚，故曰「交孚」。

复就「志」言之。小象曰「交孚无咎，志行也」。「志行」者，志得伸、道得行也。九四处睽而孤，其志本郁而不行；一旦遇元夫而交孚，则同德相济，孤者不孤，其济睽之志乃得以行。睽卦诸爻之象，多就「能否合」立说：合则吉，离则凶。九四以孤而能遇、以遇而能孚、以孚而志行，是于睽世之中得「合」之道者。故虽「厉」而终「无咎」——周易于此，盖深许其于孤危乖隔之际，犹能不绝同志、终成交感之功也。

又当点明本爻在全卦时位之大势。睽卦下兑上离，自二至四互为坎、自三至五互为坎（详见象数一节），下卦兑为少女、上卦离为中女，《彖》所谓「二女同居，其志不同行」者。九四处上离之下，正当二女睽离之交界，又当全卦六爻由「初九丧马自复」「九二遇主于巷」「六三舆曳牛掣」之渐次乖极，转入「九四遇元夫」「六五厥宗噬肤」「上九遇雨则吉」之渐次复合的枢纽。六爻之势，前三爻睽离日深，至六三而极；自九四始转而求合，至上九「群疑亡」而睽极反通。九四正当「睽极而通」的转关之首爻，所谓「物极必反」「乖极必合」，其「遇元夫、交孚」实开后二爻复合之先声。明乎此，则知九四之「厉无咎」非孤立之断，乃全卦由乖趋合之大势中应有之一节。

三、汉易象数：互体、卦气、纳甲、爻辰

汉人言《易》，重象数，凡互体、卦变、卦气、纳甲、爻辰之属，皆所以推爻象之所自来。今就睽九四，举其确然可据者言之，无据者则从略，不敢虚构。

其一，互体之坎。 睽卦下兑（☱）上离（☲）。取其中四爻互体：二、三、四爻为兑（与下卦同体不取），三、四、五爻则为坎（☵），二、三、四爻亦可互成坎、离之半体。要之，睽之中爻互见坎象。坎为水、为险、为陷、为加忧、为心病，《说卦》曰「坎，陷也」，又曰「其于人也，为加忧，为心病」。九四正居互坎之中（三四五为坎，四为坎之中爻），处险陷加忧之地，此其所以「孤」、所以「厉」之象也。坎又为「孚」——《说卦》虽未直言坎为孚，然坎卦卦辞即曰「习坎，有孚，维心亨」，坎之德正在「有孚」，谓险中而能以诚信自守、维系其心则亨。九四居互坎之中，故能于孤危之中得「交孚」之道：身陷坎险（厉），而中心有孚（交孚），险中守信，故终「无咎」。以坎之「有孚维心亨」释九四之「交孚厉无咎」，象义相发，最为切合。

其二，上离之象。 九四居上卦离体之下爻。《说卦》：「离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。」又「离为火，为日，为电……为甲胄，为戈兵」。离为明，故九四虽处睽孤，而能明辨同异、识别同德之元夫而与之交孚——非暗昧者所能为也。《大象》「君子以同而异」，正赖此「明」以察异中之同。又离中虚，虚则能受、能孚，亦「交孚」之一象。

其三，卦气与消息。 睽卦非十二消息卦（消息卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤十二者），乃杂卦之一。然孟喜卦气以六十卦分配一岁气候，睽卦亦在其列。卦气之说，旨在以卦象配节候、明阴阳之消长。睽卦二阳在外（初九、上九）、一阳在中（九二）、加九四共四阳二阴，阳多阴少，本属阳长之卦；而其象为火上泽下、各睽其向，正喻阳气虽盛而未能和合、物情虽动而未能相协之时。九四以一阳处二阴（六三、六五）之间，犹阳气陷于阴中而求出，故须「交孚」以通、「厉」以自警，乃可无咎。卦气之精微，汉师所传或有异同，今但举其大略，不敢凿言某日某候，以免穿凿。

其四，纳甲。 京房八宫纳甲之法，以八卦分纳十干，乾纳甲壬、坤纳乙癸、震纳庚、巽纳辛、坎纳戊、离纳己、艮纳丙、兑纳丁。睽卦在京氏八宫属艮宫，为艮宫之第四世卦（艮宫游魂、归魂之序，睽居其中，世位在四）。「世」者，一卦之主、占者所自处之爻。睽以九四为世爻，恰与本爻相合——是九四不独为离体之下、互坎之中，又为京氏纳甲之「世位」，于一卦之中地位独重。世在四，则占者之身正当此「睽孤遇元夫」之象：处乖离孤危之地，而当求同德以自济。睽下兑纳丁（兑纳丁巳、丁卯、丁丑……），上离纳己（离纳己卯、己丑、己亥……），九四居离体，纳己酉金（离上爻己巳、中爻己未、下爻己卯，四爻入上离则为己酉，此处当依京氏离宫纳甲推之）。纳甲干支之细，师法各异，传本不一，今但明其「世在四」之大节，余则从略，凡无确据者不敢妄断干支，恐涉杜撰。

其五，爻辰。 郑玄爻辰之说，以乾坤十二爻配十二辰、二十八宿，他卦则依乾坤而推。睽九四之爻辰，郑氏旧注今多散佚，未见的然可考之文，故不敢强为比附。凡此爻辰、卦变诸目，有确据则引，无确据则阙，此周易考据所当守之分际也。

要之，以汉易象数观九四：居互坎之中而得「有孚」之德（释「交孚」），处坎险加忧之地（释「厉」），藉上离之明以辨同德（释「遇元夫」），又当京氏八宫之世位（明其为一卦占断之枢）。诸象环合，皆指向一义：处孤危乖隔之中，而能以诚信通其同志。象与辞、辞与义，三者相贯，正见汉人「观象系辞」之实。

四、十翼与子史之互证

先以《彖传》证之。《彖》曰「睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行……天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉」。此一段最得睽之全旨：天地至睽（上下悬隔）而生物之事则同，男女至睽（异体殊性）而生育之志则通，万物至睽（形色各别）而禀气之类则一。是「睽」之中本自有「同」「通」「类」之理在。九四「睽孤，遇元夫，交孚」，正是「男女睽而其志通」「万物睽而其事类」之一例：四与所遇之元夫，位本相敌（睽）而德则相同（通其志、类其事），故能于睽离之极成交孚之合。《彖》之「睽之时用大矣哉」，叹睽时之用至大——盖唯当睽离之世，乃尤见「求同」之可贵、「交孚」之难能。九四之爻，正践此「睽之时用」。

次以《大象》证之。《象》曰「上火下泽，睽；君子以同而异」。「同而异」三字，古今聚讼，然就睽卦本旨，当谓君子处睽离之世，于大体当「同」（同其道、同其德、同其志），于小节则不妨「异」（异其迹、异其位、异其所守），即「和而不同」之意。九四与初九，位异（一始一终）、应敌（两阳相睽）而德同（同为阳刚、同处孤危、同志济睽），正所谓「同而异」：异其位而同其志，故能交孚。又一说，「同而异」谓君子于流俗雷同之中独持其异、不苟同于人，则九四之「孤」即其「异」、其「遇元夫交孚」即其「同」——孤而不失其同志，异而能得其交孚，二义并行不悖。

再以《系辞》证之。《系辞上》曰「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥，云从龙，风从虎……则各从其类也」。九四与元夫之相遇，非由正应（阴阳之合），乃由「同气相求」（同类之合）。睽世之中，正应或睽（如四与初本敌），而同德反能相济，此「各从其类」之验也。又《系辞下》曰「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求」，「定其交而后求」一语，于九四「交孚」尤切：必先定其诚信之交，而后所求乃遂。九四之「交孚」即「定其交」，「志行」即「求而遂」。又《系辞》论「孚」之通感曰「君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰」，「二人同心」正可移释九四与元夫之交孚：四与元夫，孤则各孤，同心则其利断金，故交孚而志行、厉而无咎。

复就《文言》「元者善之长」证「元夫」。《乾·文言》释「元」曰「元者，善之长也」，又曰「君子体仁足以长人」。「元夫」之「元」，正取「善之长」「足以长人」之义：所遇者乃众善之首、可为依倚之贤夫，故九四托之而无悔。若所遇非「元」（非善之长），则交之适足以致咎，安能「无咎」？惟其为「元夫」，乃可「交孚」而「厉无咎」。一「元」字，已寓所交得人之意，此十翼训诂与爻辞相发之一证。

至于《左传》《国语》之筮例，所载二十余则，其直接称引睽卦九四爻辞者，遍考所记，未见的然之文。《左传》僖公十五年秦晋韩之战，载卜徒父筮之遇蛊、史苏占嫁伯姬于晋遇归妹之睽（「士刲羊，亦无衁也；女承筐，亦无贶也」），此乃言归妹上六变而之睽（归妹之睽），所论在归妹之上六与睽之爻象，史苏断曰「不利」，所引爻辞为归妹上六「女承筐无实，士刲羊无血」，非睽九四之辞。故此例虽涉「睽」卦之名，然所占非九四，不可移以释本爻，姑志其涉睽者于此，以见睽卦尝入春秋筮占，而本爻则无确切筮例可徵，余者不敢牵合附会。凡《左传》《国语》之文，确者引之，疑者阙之，此考据之诚也。

五、义理人事与决策启示

综上训诂、爻象、象数、传文之考，九四一爻之大义，可约为三层。

其一，处孤之道，在不绝同志。 九四之「孤」，非偶然之孤，乃其失位、无应、比而不专之必然。人当乖离之世、孤危之地，最易自绝于人、自陷于孤而不能出。九四之可贵，正在身处孤危而不甘于孤、不安于孤，乃别求同声同气者以相济。其所遇者非阴阳之正应（正应或反相睽），而是同德之元夫——此最堪玩味：人于困厄之时，所恃以自全者，往往不在名分之应、利害之合，而在道同志合之真朋。世之常情，应则相亲、敌则相疏；而九四独能于「敌应」之初九，舍其敌而取其同，可谓善处睽者。《系辞》「同声相应，同气相求」，于人事即谓：求同志当以德、以道、以志之同，不徒以位、以利、以应之合。

其二，相交之本，在一个「孚」字。 九四与元夫之合，所以能成、所以能久、所以能「志行」者，全系于「交孚」二字。「交」者，彼此交相；「孚」者，内外诚信。非一方之诚（孤诚易疑），乃两情交感、表里如一，故能于睽离之极通其志。周易论交人接物，归本于「孚」：有孚则虽厉无咎，无孚则虽合必离。「交孚」之「交」字尤要：诚信必两相，乃成其孚；若一诚而一诈、一信而一疑，则虽暂合而终睽。九四之所以能化孤为遇、化敌为同、化厉为无咎，端在能「交」其「孚」——以至诚感至诚，以同心应同心。

其三，免咎之机，在虽厉而能戒。 爻辞不曰「吉」而曰「厉无咎」，深意存焉。九四失位处睽，本有可咎之道；虽遇元夫、虽能交孚，而其势犹「厉」（危）——盖孤危乖隔之地，纵得同志，犹不可恃以自安、骄以自肆。惟其「厉」（戒惧危厉），乃能「无咎」（善补其过）。若遇元夫而遂忘其危、得交孚而遂弛其戒，则咎随之矣。周易于此，盖示人以「得援而不忘危、合志而不忘戒」之义：交孚虽足以济睽，而戒惧乃所以保孚。「厉无咎」者，非交孚之外别有一「厉」，乃即于交孚之中常存戒惧，斯能保其无咎而成其「志行」。

落到今日之决策与处世，九四之教尤为切用。其一，凡处乖离、孤立、四顾无援之局——无论团队失和、外无奥援、内乏正应——切忌自闭自绝，当主动寻求「同德之元夫」：不必拘于名分应否、利害向背，而当识其道同志合者，虚己以求、下交以诚。其二，凡缔结同盟、共济时艰，成败之枢在「交孚」二字：单方之诚不足恃，必双向之信乃能久；故立约共事，首在彼此推诚、表里如一，使「交」而后「孚」、「孚」而后「志行」。其三，纵得良援、纵成同盟，仍当存「厉」之戒：处境本危，不可因得助而忘忧、因合志而弛备；惟「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」（《诗·小雅·小旻》），乃能于厉中保其无咎。三者相须：求同以破孤，交孚以成同，戒厉以保孚——此九四一爻于乖隔之世示人「转睽为合」的全副工夫。

睽之为时，火泽相违、二女异志，物情至此而乖隔极矣。而九四独于乖隔之中，以孤而求遇、以遇而交孚、以孚而志行、以厉而无咎，遂为全卦由睽转合之枢机。《彖》曰「睽之时用大矣哉」，信乎其用之大也——唯当至睽之地，乃尤见「同而异」之德、「交孚」之诚、「戒厉」之智，三者之可贵。读九四一爻，可以知处困之方、可以悟结交之本、可以得保身之智，周易忧患之教、补过之旨，于此爻盖三致意焉。