震卦 · 九四

震卦六爻，唯九四居全卦正中之地，又恰当上下二「震」交接之枢。雷者，《说卦》谓「万物出乎震」，震为动、为雷、为长子；一卦两震相重，是为「洊雷」，雷声相继、震动不息。然而在这层层动威之中，九四一爻独以「遂泥」二字写出动而陷溺、威而困顿之象，其辞至简，其意至深。下文先疏字词名物，次明爻位爻象，再据汉易象数与十翼之文相互发明，终落于义理人事，以求层层递进，毋为空言。

一、字词训诂：「遂」与「泥」

爻辞仅三字：「震遂泥」。「震」者本卦之名，即雷、即动；此处既指卦体之震动，亦统摄此爻之处境。难解者在「遂」「泥」二字，须先据先秦两汉训诂之书定其本义，再观其于爻辞中之指向。

先言「泥」。《说文·水部》：「泥，水也，出北地郁郅北蛮中。」此为「泥」之本义所指之水名，乃专名。然「泥」于经典中早已通用为「淖泥」「泥淖」之泥，即水土相和、黏滞难行之物。《尔雅·释地》言「下湿曰隰」，泥即生于卑下沮洳之地。泥之为物，其性在「陷」、在「滞」、在「污」：物入于泥则陷，行涉于泥则滞，身着于泥则污。故凡言「泥」于卦爻，多取「陷溺停滞、不得腾跃」之象。震本以奋动、以出而为德——《说卦》既云「万物出乎震」，又云「帝出乎震」，震之本性正在「出」、在「升」、在「动而向上」；而今曰「遂泥」，是动反而陷于泥淖，与震之本德正相背戾。一「泥」字下，全爻之困局已现。

次言「遂」。「遂」字于先秦有数义，皆可于此爻相发明。其一为「成」「终」之义，《说文·辵部》：「遂，亡也。」此为「遂」之古训之一，谓往而不返、终于亡逸；引申则有「竟」「终」之义，凡事至于其极、行之到底曰「遂」，如《书》言「遂」多有「于是竟」之意。其二为「往」「进」之义，遂者随顺而往、一往直前，《尔雅·释诂》训「遂」与「达」「进」相类，皆谓前行通达。合此二义观之，「震遂泥」者，可解为：震动既起，一往而前、动到底、行到极，其结局乃「泥」——陷溺停滞。「遂」字正写出由动而陷的那一段「过程之必然」与「势之已成」：不是偶然失足，而是震之势既发，一路推进，遂至于泥而不可复返。是故「遂泥」二字连读，非谓忽然陷泥，乃谓「动之既极，势成而陷，终至于泥淖」。震之奋发，本欲腾上，却因其位、因其时、因其所乘，一往而坠入污下黏滞之地，此正九四之所以可叹。

帛书《周易》震卦作「辰」卦（马王堆帛书多以「辰」字记「震」），其爻辞文字与今本于此爻大体相承，足证「遂泥」之文渊源有自，非后世窜改。以「辰」记「震」，亦正合震于十二支属「辰」（说见后郑玄爻辰一节），二者音义相通，可备一证。

二、爻位爻象：阳陷阴中，失位失中，动而不光

定其字义，乃可论其爻象。九四居震卦第四位，以阳爻而处偶位（四为阴位），是为「失位」「不当位」。四又居上卦之下、全卦之中段，非二非五，不得「中」道。一爻而兼「失位」「不中」二者，于象数易学已属处境艰难之爻。

更须紧扣者，是九四四面所处之阴阳格局。九四上承六五，下乘六三，自身一阳而上下皆阴；再向外推，则九四上为六五、上六两阴，下为六三、六二两阴，唯下卦初九与之同德。于是全卦六爻成「两阳四阴」之局，而九四这一阳，正深陷于群阴重叠之中——上有二阴压之，下有二阴载之，一阳独处其间，如一刚物没入淖泥，四围皆软滞污下之质。此「一阳陷于众阴」之象，与「泥」之「陷溺黏滞」恰相契合：泥者，水土相和之柔滞物也；阴者，柔顺卑下之质也；九四之阳坠于四阴之中，正如刚健之体陷于泥淖，欲动而为四围所裹，欲出而无可着力。爻辞「遂泥」之「泥」，于此得其最切之象解。

再以「承乘比应」言之。九四下乘六三，「乘」者阳乘阴本可为顺，然震主在动，下卦初九方为震动之主、奋发之源，九四远离震主，其动已失其本；九四上承六五，承柔弱之君而己又失位，不能如得位之臣那般以正辅上。论「应」，则四与初相应之位——九四与初九，皆阳爻，是为「敌应」而非「正应」。初九乃下震之主，居震之初，得「震来虩虩」之福、「后笑言哑哑」之吉，是全卦最得震道者；九四本应与初相应而共承震德，却因同为阳爻、刚而无应，得不到下方震主之援引提挈。失位、不中、无应、陷于群阴——四者交集，九四之「泥」遂成必然之势，此即「遂」字所写之「势成而陷」。

小象传断之曰：「震遂泥，未光也。」「光」者，《说文·火部》：「光，明也。」段以下不引，仅据许书本文，「光」即光明、光大、发扬昭著之义。震本当如雷之奋出、如电之昭明，使威德远被、声闻百里（卦辞所谓「震惊百里」）；而九四陷于泥淖、坠入群阴，其震不能昭著远扬，故曰「未光」。「未」者，未能、尚未，含「本当光而今不得光」之憾。这一「未光」之断，正与卦辞「震惊百里」、彖传「惊远而惧迩」遥相对照：卦之大体本以震威之光大远播为美，而九四独不与焉——它身处雷动交叠之枢，却既不能如初九之得震福，又不能如六五之主震位以守宗庙，反而动入污下、威困泥中，是全卦「光大」气象中的一处晦暗陷落。爻象与小象，在「未光」二字上完全合榫。

三、卦气时位与汉易象数

九四之困，亦可置于汉代象数易学的框架中再加印证。以下取其确者言之，无把握者宁从略。

其一，洊雷重震与上下二震之交。 震卦上下皆震，《序卦》曰「主器者莫若长子，故受之以震」，《说卦》明言「震一索而得男，故谓之长子」。一卦两长子相重，是雷声相仍、震动洊至之象，大象传所谓「洊雷，震」。九四正当下震之上极已尽、上震之初动方起的交接之处。下震自初九发动，至六三而下震之体终；六三爻辞「震苏苏」，已是震势衰怠将尽之象；及至九四，则进入上震，本当为新一轮震动之「重新发起」。然而上震之初，其位为四而非初——发动之德本宜在「初」，今九四以「四」位承当上震之始动，位既不当（阳居阴位），又非震主之初爻，故其「再动」一发即陷，不能如下震初九那般「虩虩」而后「哑哑」、转恐为福。换言之，九四是「第二个震」的开端，却失去了「震」最贵的那个「初动得正」的条件，遂动而即泥。以全卦时位观之，此正是雷威在交接处的一次「失势之动」。

其二，郑玄爻辰。 郑玄以十二辰配六爻，震为长子，于消息、于方位皆属东方、属春、属「辰」之气（帛书正以「辰」名此卦，可与爻辰之说互参）。震之奋动，其时在春雷始发、万物萌动之候，《说卦》「帝出乎震，齐乎巽……」一节，正以震居东方、主春分前后雷动启蛰之时位。九四居重震之四，于此一岁雷动之序中，恰当雷气再发而力已不及初起之时——犹如惊蛰之雷已过，再震则其势渐入沉滞。爻辰之配虽细节繁富、未可一一坐实，然以「震主东方春雷、其动贵在初发」这一大端衡之，九四之「再动而泥」，正合于雷气过其盛而趋于滞重之象。此说取其大体，细密干支之配，无确据者不强为之。

其三，互体之象。 就重震卦体取互，二、三、四爻互成一体，三、四、五爻互成一体。九四同时参与上下两个互体之构成，是全卦「互体交织」最密之爻。互体所现，多为坎、艮一类的险陷、止滞之象——坎为水、为陷、为险，艮为山、为止；水土相杂、险止相参，正是「泥」之所由生：泥者非纯水亦非纯土，乃水（坎）渗于土、止（艮）滞于下而成之黏淖。九四深嵌于互体之中，外被震动之威，内含险陷止滞之质，「动」与「陷」两象在一爻之中交叠，故其辞独曰「遂泥」。互体之取，须有节制，此处但就「九四居互体交织之枢、内蕴险止之象」立论，与「泥」之水土相和、陷溺难行密合，不敢旁骛细推。

其四，京房八宫纳甲之位。 震为京氏八宫之首卦（震宫之纯卦，八纯卦之一）。八纯卦者，上下同体、世应俱在其本宫，震卦以上爻为世、三爻为应（八纯卦例以上爻为世）。九四虽非世应所直当之爻，然其居「外卦之初」，于纳甲飞伏之序中正当内外交替、由内震转外震之关捩。以纳甲言，震纳庚（震宫从庚起），其爻自下而上配以庚子、庚寅、庚辰（内卦）与庚午、庚申、庚戌（外卦）之类，九四当外卦之始；外卦初爻之气，本应承内卦之终而再起，而九四以失位之阳当此再起之位，气接而力诎，故其象为「遂泥」。纳甲细目，诸家或有小异，此但取「震为八宫首卦、九四当内外交替之初而失位」一节，余者无确证者不妄断。

合而观之，无论从洊雷重震的时位、从郑玄爻辰所系的春雷之序、从互体所含的坎艮险止、还是从京房纳甲的内外交替来看，九四都处在「雷动再发而其势已不能光大」的关节点上。象数诸说，殊途而同归于一个「动而即陷、威而不扬」的结论，与「遂泥」「未光」之辞若合符契。

四、十翼互证：「恐惧修省」与「不丧匕鬯」的反照

九四一爻之义，须放回震卦全体的义理脉络中，与十翼之文相互发明，方见其分量。

卦辞曰「震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯」，彖传释之曰「震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也」。震之道，贵在「以恐致福」——闻雷震而恐惧戒惕，因恐惧而修省自饬，于是转祸为福、转惊为安，终能「笑言哑哑」、从容有则。大象传更点睛曰：「洊雷，震；君子以恐惧修省。」可见震卦之大义，不在「震」之威本身，而在人当震之时能否「恐惧修省」、收威动之势以归于敬慎自持。

以此反照九四，则「遂泥」之失愈明。初九当震之始，「震来虩虩」而能「后笑言哑哑」，正是「恐而修省、转恐为福」的典范，得震道之正；六五虽以柔居尊、处震之危，却能「无丧」「有事」，守其尊位而不失（与卦辞「不丧匕鬯」之主祭者相呼应，正彖传所谓「出可以守宗庙社稷，以为祭主」者）。而九四呢？它以阳刚陷于群阴，当上震再发之机，本最宜「恐惧修省」、敛动归敬，却「遂泥」——一往奋动而陷于污下停滞，既没有「虩虩」之恐惧戒慎，也就谈不上「哑哑」之转危为安。它的「动」是不知戒惧、势成而陷的盲动，恰是大象传「恐惧修省」之诫的反面教材。小象断曰「未光」，正因它失了震道「以恐致福」之机，故其威不能光大昭著。

再就「不丧匕鬯」一语作一对照。匕者取鼎实之器，鬯者祭祀降神之香酒，「不丧匕鬯」谓主祭之长子虽遇雷震之惊而临祭如常、执器不失，是敬慎专一、临大事而不乱之象，彖传所谓「以为祭主」。这是震卦对「长子」最高的期许——临震而能持守宗庙之重。九四同处震体，亦是「长子」之分，却「遂泥」而「未光」，恰与「不丧匕鬯」之从容持守两相对反：一个临震不失其器、守宗庙社稷，一个临震陷于泥淖、威不能扬。十翼以卦辞、彖、象层层标举「恐惧—修省—守器—致福」之正道，而九四以「遂泥—未光」立其反例，正反相形，全卦之教益发昭著。

至于《左传》《国语》之筮例，今所存十数则筮辞之中，并无以震卦九四爻为占而确可征引者；震卦虽屡见于诸卦之变中，然专举此爻、本辞而有据者阙焉。依「无十分把握者宁从略，不虚构」之则，此处不敢牵附旁例以实之，唯据十翼本文与本卦六爻自相照应而论，已足见九四之义。

五、义理人事与决策启示

爻辞虽简，人事之理却极其深切。综上字义、爻象、象数、十翼诸端，九四「震遂泥」之所昭示，约有数事。

其一，刚而失位、动而无援者，奋进易陷。 九四以阳刚之质，处不当之位（阳居阴）、不中之地，下无正应之援（与初为敌应），又深陷群阴之中。这样的处境，正如一个有才有力之人，身处于不属于自己的位置，上承柔弱之主、下乘软滞之众，四围无可凭借。此时若仍以刚健自恃、一往奋动，则「动到底」（遂）的结果往往是陷入泥淖（泥）而不能自拔。刚不是错，动不是错，错在「失位无援而犹强动」——力发而无所着，势成而无可返，遂泥而已。这提醒处事者：当所处之位不正、所恃之援不实时，愈是强行推进，愈易深陷；力量须配以恰当的位置与凭借，否则徒成「遂泥」之困。

其二，雷动贵在初发得正，再发失机则滞。 全卦两震，初九之震得正而致福，九四之震失位而遂泥；同是「震动」，一吉一困，差只在「位」与「时」。九四是「第二个震」的开端，却失去了「初动得正」这一最贵的条件。人事亦然：同样一件事、同样一股锐气，第一次发动若得其正、当其时，则虩虩而后哑哑，转恐为福；若错过那个「初」的正位，到了势已交替、位已不当之时再勉力重新发动，则往往一发即陷，不能光大。把握「初」与「正」的时机，远比单凭一腔动力重要。

其三，震道之要在「恐惧修省」，盲动则未光。 这是震卦贯穿始终、也最切于现实的一条。大象传明诫「君子以恐惧修省」：闻震而恐、因恐而省、由省而饬，方能转威动之势为敬慎之福。九四之失，正在当其再动之机而不知戒惧、势成而陷，是「动而不省」「威而不敬」。落到今日决策：人在身居要枢、四围掣肘、又心怀刚锐欲有所为之际，最当效法的不是九四的「遂」（一往直陷），而是初九、六五乃至全卦所标举的「恐惧修省、临事不失其守」。遇大震动、大变局，先敛而敬之、省而饬之，守住自己分内的「匕鬯」（该守的根本、该执的职分），而后徐图其动——如此则虽处危而能「不丧」，虽遇惊而终「致福」。反之，恃刚妄进、不省不敬，纵有腾上之志，也只落得「遂泥」而「未光」，威不能扬，事不能成。

其四，知陷而能止，犹胜于陷而愈进。 九四之象内含坎艮险止之意（互体所现），泥本是水土相滞、宜止不宜进之地。处「遂泥」之境者，补救之方不在更强其动，而在审势知止——既已觉陷溺停滞之险，便当收其奋发、敛其刚锐，止而修省，待势之转、位之正而后再图。强动愈陷，知止反可徐出。这与震道「恐惧修省」的根本精神，正是一以贯之。

要之，九四居洊雷重震之枢，以阳刚而失位、不中、无援、陷于群阴，当上震再发之机而不知戒惧，遂一往奋动、坠入泥淖，威不能光大，故爻辞曰「震遂泥」，小象断曰「未光」。它在全卦「以恐致福、临震不失」的光大气象中，恰是一处因「动而不省、势成而陷」造成的晦暗陷落。读此爻者，当于「遂泥」「未光」四字之中，识得「失位无援者慎其强动、临震遇变者贵在恐惧修省、知陷宜止而毋陷而愈进」之深戒——此九四一爻虽辞简而义不可不察者也。