随卦 · 上六

随卦六爻，自初九「官有渝」起步，逐次言随时之道；至上六而臻于穷极。爻辞「拘系之，乃从维之，王用亨于西山」三句，前两句状物之被牢牢系缚而不令脱逃，后一句忽出「王」与「西山」之祭祀典故，文气陡转，遂成全经中最堪玩味、亦最聚讼之爻辞之一。下文先疏字词名物，次论爻位爻象与卦气之所居，再以汉易象数推其纳甲互体，终以十翼之义与《诗》《书》之史相互发明，落到随道穷极处的人事进退。

一、字词训诂：「拘」「系」「从」「维」与「亨于西山」

爻辞凡四个动词性的字——拘、系、从、维——皆与绳索捆缚之事相关，层层加缚，意象极重。须逐字勘其本义。

「拘」，《说文·句部》：「拘，止也。从句从手，句亦声。」段以下不引，仅取许书原文：拘之本义为止、为执持，引申为拘留、拘执。其字从「句」，句者曲也、钩也，故「拘」有以曲钩之物挽止之意。爻辞「拘系之」者，先以拘止之，使不得行；继以系缚之，使不得脱。一「拘」一「系」，已是双重制约。

「系」，《说文·糸部》：「系，繫也。」又「繫」字《说文》训「繫𦃇也」，本谓以绳连缀、悬属。《尔雅·释诂》：「系，继也。」是「系」兼有连缀、承续二义。于此爻，「系之」者以绳系缚其身。

「从」，此字最关键，亦最易误。《说文·从部》：「从，随行也。从二人。」二人相随即「从」之本象——而本卦正名为「随」，「从」与「随」同义互训，《尔雅·释诂》「从，自也」之外，又「随，从也」（《说文·辵部》：「随，从也」）。故「乃从维之」之「从」，旧有二读：一读为「跟从」之从，谓随之者既被拘系，乃复跟从而以绳维系之；一读为介词「从而」「于是」，承上「拘系」而申言「乃从（而）维之」。然细绎句法，「拘系之」与「从维之」对文，「拘」「系」「从」「维」皆动词，则「从」当亦作动词解为顺随、跟从，与卦名「随」直接呼应，文义乃贯。帛书《周易》此爻作「枸係之，乃从而椎之」（异文容后详辨），其「从」字一仍今本，可为「从」非衍文、非误字之佐证。

「维」，《说文·糸部》:「维，车盖维也。」本谓系车盖之大绳，引申为凡系物之大索，又引申为系联、维系。《诗·小雅·白驹》「絷之维之」，毛传：「絷，绊也；维，系也。」此句正与本爻「拘系之，乃从维之」机杼全同——《白驹》言留客之殷，欲絷其马、维其足，使贤者之白驹不得去；本爻言系物之固，欲拘之、系之、维之，使所随者不得脱。《诗》《易》互证，「维」之为系缚，确凿无疑。三字（系、从、维）叠用，绳索重重，所系者牢不可破。

至「王用亨于西山」一句，须分疏「亨」与「西山」。

「亨」，古经「亨」「享」「烹」三字同源，初本一字，后世分化。《说文》:「亯（享），献也。」「亨」于卦爻辞中凡作「亨通」之亨（如卦辞「元亨利贞」），又作「献享」之享（如随卦上六、升卦「王用亨于岐山」、大有「公用亨于天子」、损卦「二簋可用享」）。郑玄、京房一系汉儒读爻辞中「王用亨」之「亨」为「献享」之享，谓王者以祭享于山川宗庙，其说允当。盖「元亨利贞」之亨言卦德之通达，「王用亨于西山」之亨言人事之祭献，文例判然。故此「亨」当读「享」，谓祭享、献祭。

「西山」，旧说纷纭，而以指岐山（周之西土圣山）最为可信，理由有三。其一，升卦六四爻辞「王用亨于岐山」，与本爻「王用亨于西山」句式全同，仅「西山」「岐山」一字之异，二者显系同一典实之异称；岐山在周原之地，正当殷都之西，故称「西山」。其二，《诗·大雅·绵》「率西水浒，至于岐下」、又「古公亶父，来朝走马」，记太王迁岐、肇基王迹于西土；岐山之于周人，犹泰山之于鲁、嵩高之于夏，为受命之圣山。其三，《周礼·春官》载王者有「望」祀山川之礼，「四望」「望于山川」皆国之大祭；周王祭享于岐山（西山），正是因山川以告功、以系民心之礼。综之，「王用亨于西山」者，谓王者祭享于周之西土圣山岐山也。

合而绎之：物被拘、被系、被维，三重系缚而牢不可解；当此之时，王者乃修祭享之礼于西山。下文当论此「拘系」与「祭享」二事，于上六之爻位、于随道之穷极，何以并见。

二、爻位爻象：上六居随之穷，柔而无应

上六者，随卦之极位、终爻。以爻象论之，其要有四。

其一，当位而处穷。上六以阴爻（六）居第六位（上位），上位为阴位，是为「当位」「得正」。然上爻者，卦之穷极、事之将终，《易》例凡上爻多言「亢」「穷」「终」之象（如乾上九「亢龙有悔」，《文言》「亢之为言也，知进而不知退」）。小象传明云「拘系之，上穷也」，「穷」字正点出上六居随道之极、无可复进的处境。位虽正而时已穷，此上六之大体。

其二，乘刚。上六之下为九五，上六阴爻乘于九五阳爻之上，是为「乘刚」。《易》例阴乘阳多凶（如屯六二「乘马班如」、豫六五「乘刚」之类），柔乘刚则有违逆、有不安。然随卦自有其特殊：随之为义，本在「下」「说（悦）」「顺」——彖传曰「刚来而下柔，动而说，随」，全卦以阳下阴、以刚随柔为大义。九五为卦之尊位、随之卦主（说详下），上六乘其上，本嫌乘刚；而随道至此，所随者已无可再随，遂转而为被系被维之象。

其三，无应。上六与六三相应之位，然六三亦阴爻，阴与阴不相应，是为「无应」「敌应」。上六既乘九五之刚，又下无六三之应援，孤悬卦极，无所归往。无应而处穷，正合「拘系」之困——既不能进（上穷），又无援可恃（无应），故唯有被拘被系，受制于人。

其四，与卦主九五之关系。论随卦之卦主，当属九五。九五以阳刚居中得正，处尊位，《彖》所谓「大亨贞，无咎，而天下随时」之主体即在此爻；五爻辞「孚于嘉，吉」，言其以诚信系天下之随，吉之至也。上六紧承九五之上，二者之关系，正是「拘系之，乃从维之」的着落处：九五以诚信(孚)感天下之随，而至上六则随极而须以拘系维之之法固结之——前以德感，后以礼系，相辅而成。郑玄、荀爽一系释随卦多重九五之「孚」，上六承之，乃由「孚信之随」进于「祭享之系」，德礼相济，此随道之终成。

由是观之，上六之象，可一言以蔽之曰「随之穷而求其固」：柔正而居穷极，乘刚而无应援，所随者不可复进，遂以拘系维之之重缚、以祭享西山之诚敬，求随道于穷处而不散。爻辞之奇崛，正缘此「穷极求固」之时位而生。

三、卦气、消息与时位：雷藏泽中，向晦宴息

随卦于汉易卦气、十二消息之系统中，亦自有其位，可借以发明上六「穷」「藏」之时义。

就大象言：「泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。」随卦上兑（泽）下震（雷），雷本动于天而奋于地，今乃藏于泽中、伏而不出，是动极而归静、阳潜而养晦之象。《说卦》：「震，动也」「兑，说（悦）也」「帝出乎震……说言乎兑」；震雷之动，至兑泽而说而息。大象「向晦入宴息」者，谓君子法此象，于日入天晦之时，退而宴息，不强作于昏暮——此正是「随时」之至义：当动则动，当息则息，随天时之昏晓而进退。上六居随之极、兑之上，正当「向晦宴息」之终境：雷已深藏泽底，动力全收，万物休止；此时不复有所作为之随，而唯有收敛固守之随。爻辞之「拘系」，于卦象上即对应此「雷藏泽中、动极而藏」之收束之势。

就消息卦气言：随卦非十二消息卦之一（消息十二卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤），然孟喜卦气以六十卦配四时节候，随卦亦在其列。汉儒卦气之精确配属，传本互有异同，凡无十分把握者不敢质言其确切节候；然就卦体大义言之，随由震动而入兑说、由奋发而归静息，其势近于由盛而敛、由显而藏，与秋冬收成、阳气潜伏之时义相通。上六居此收敛之卦之穷爻，「上穷」二字，于卦气上正应「藏伏至极」之候——犹雷之蛰藏，待时而后复动。此可与下文「祭享」之收功告成相发明。

就互体言：随卦六爻，二、三、四爻互成艮（☶），三、四、五爻互成巽（☴）。艮者，《说卦》「艮，止也」「成言乎艮」；巽者，「巽，入也」「齐乎巽」。随之中爻互艮互巽，艮止巽入之象俱备：艮止应「拘系」之止而不行，巽入应「向晦入宴息」之入而休止，又应「拘系」之绳缚（巽为绳直，《说卦》「巽……为绳直」）。爻辞「拘系」「维之」之绳索意象，正可于互巽「为绳直」之象取之；「拘」「止」之不行，正可于互艮「止」之象取之。上六居兑泽之上，下临互体艮、巽，止之、入之、绳之、系之诸象交会，故有重重系缚而休止收藏之辞。

四、汉易象数：纳甲、爻辰与帛书异文

进而以汉代象数之确者推之。

京房八宫纳甲：随卦于京房八宫，属震宫。震宫一世为豫，二世为解，三世为恒，四世为升，五世为井，游魂为大过，归魂为随——随为震宫之归魂卦。「归魂」者，八宫卦序之终而复归本宫之象，其义本含「归」「复」「终而有所归」之意；随为震宫归魂，恰与上六「随之穷而有所归（归于祭享西山、归于收藏）」之时义暗合。纳甲之法，震宫内卦（震）纳庚，自下而上配庚子、庚寅、庚辰；外卦（兑）纳丁，自下而上配丁巳、丁酉、丁亥。则随卦上六居外卦兑之上爻，纳「丁亥」。亥为十二支之终，居北方、属冬、主藏；上六纳丁亥，支神居终、当藏伏之位，与「上穷」「藏息」之义复相印合。（按：八宫纳甲之大法，京房《易传》具在，世应游归之序、内外纳干之配，皆有定法；唯个别爻支后世传本偶有出入，此处取其大体，亥终主藏之义则确。）

郑玄爻辰：郑玄以乾坤六爻配十二辰，复推及诸卦。乾之六爻配子、寅、辰、午、申、戌（六阳辰），坤之六爻配未、巳、卯、丑、亥、酉（六阴辰）；随卦上六为阴爻，于爻辰之配，亦当落于阴辰之属。爻辰之法，所以通爻象于律历星次、以证爻辞之物象。郑氏爻辰之精微，传文多残，凡随卦上六确切所值之辰、所配之星次，今传郑注未见完文，不敢妄系；然其大旨，以上爻阴位配北方藏伏之辰，与纳甲「丁亥」、卦气「藏伏」诸说同归于「终」「藏」之一义，则可断言。要之，无论纳甲、爻辰、卦气，三术殊途，而于上六皆指向「居终、主藏、有所归」之时位，此可互证而不孤。

帛书《周易》异文：马王堆帛书《周易》此爻，今本「随」卦帛书作「□（隋）」，上六爻辞帛书作「枸係之，乃从而椎之，王用芳于西山」（据帛书释文，个别字以通假隶定）。异文之要者三：

其一，「拘」帛书作「枸」。「枸」「拘」音同，皆从「句」得声，乃通假；「枸」字《说文》训木名，于此假为「拘」，义仍为拘止。

其二，今本「乃从维之」，帛书作「乃从而椎之」。「维」「椎」之异最堪注意。「椎」者，《说文》「椎，所以击也」，本谓击物之器（椎击之椎），又为动词击打。若从帛书读「椎」为击，则「乃从而椎之」谓既拘系之，复从而椎击之，系缚之外更加捶治，制之愈酷——此一读使「拘系」之意象更趋严厉。然「维」「椎」古音相近（皆脂微之属，喻、定旁纽），亦可视为通假；且揆诸文义与《诗·白驹》「絷之维之」之成辞，今本「维」字（系维）于易象（互巽为绳直）、于诗证（絷维留贤）皆更圆融，故学者多以今本「维」为正、帛书「椎」为通假或别本。两存其义：今本主「系维」之牢结，帛书主「椎治」之严制，而「制之使不得脱」之大旨则一。

其三，今本「亨」帛书作「芳」。「芳」「亨（享）」之通，乃声近假借；帛书「芳于西山」即今本「享（亨）于西山」，谓以馨香之祭享于西山——「芳」字尤显祭享之芬芳馨德，反足证「亨」当读「享」、为祭献之义，而非「亨通」之亨。此帛书异文，恰为前文「亨即享」之训诂提供了硬证。

由帛书三处异文，知「拘系」之严、「祭享」之实，皆有古本可徵，非后人附会。

五、十翼与子史互证：「上穷」之诫与「祭享」之礼

小象传释上六曰：「拘系之，上穷也。」一「穷」字，乃全爻之眼。「穷」于《易》非必凶辞，而是「时位已极、不可复进」之客观断语。《系辞下》「易穷则变，变则通，通则久」，穷者变之机；《说卦》「穷理尽性以至于命」，穷者究极之谓。上六之「穷」，谓随道至此而极：所随者已无可再随，进则无路，唯有以「拘系维之」收束固结之、以「祭享西山」诚敬归结之。故「穷」非败亡，乃随之功成而当收之时位。此与乾上九「亢龙有悔」之「穷」（知进不知退，故有悔）异趣：乾上九穷而有悔，戒其过亢；随上六穷而求固，导其收功。同一「上穷」，因卦德之异（乾健而随说）而义有进退之别。

「王用亨（享）于西山」一句，则当以《诗》《书》《周礼》之史礼证之。

其一，祭享西山即周人告功受命之礼。前已明「西山」为岐山、为周之西土圣山。《诗·大雅·绵》记太王迁岐、肇造王迹于此；《书·武成》《诗·大雅·文王》《大明》诸篇，反复申周人「受命于天」「肇基王迹」之事。王者于西山修祭享之礼，正是因山川以告成功、系天下之心于一尊的大典。当随道穷极、天下既已大随之时，王者祭享西山以告功于神、固结于民，此即「拘系维之」于人事上的最高形态——以「孚信」感之于前（九五「孚于嘉」），以「祭享」结之于后（上六「享于西山」），德礼相成，天下之随乃牢不可解。

其二，「絷维留贤」之意象与「拘系」相通。《诗·小雅·白驹》四章，章章言留贤之殷：「皎皎白驹，食我场苗，絷之维之，以永今朝。」「絷之维之」者，绊其马、系其足，欲贤者之不去也。本爻「拘系之，乃从维之」，其「系」「维」之绳缚意象，与《白驹》留贤如出一辙——随道之极，所贵者在固结所随、系而勿失；犹明王之于贤者，絷之维之而不忍其去。是「拘系」非苛暴之囚系，乃殷勤之固结，《诗》《易》同揆。

其三，随卦与《左传》《国语》筮例。《左传》《国语》所载筮例中，随卦确曾出现：《左传·昭公七年》载，孔成子、史朝为卫立君，筮之，遇《屯》之《比》，又有「元亨利贞」之占；而随卦之卦辞「元亨利贞，无咎」，与《左传·襄公九年》穆姜薨于东宫一事所引最为切要——穆姜始往而筮之，遇《艮》之八，史曰「是谓《艮》之《随》」，穆姜遂引「随，元亨利贞，无咎」而自论之，曰：「是于《周易》曰：『随，元亨利贞，无咎。』元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。……有四德者，随而无咎。我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？」此穆姜论随四德之例，乃《左传》引随卦之确证，亦《文言》乾四德说之先声。然须谨案：穆姜所引、所论者乃随之卦辞（卦德四德），非专指上六一爻；《左传》《国语》现存筮例中，未见专占随卦上六者。故此例可证随卦「元亨利贞」卦德为先秦所重、可与《文言》四德互发，而上六本爻则不强系于某一具体筮例，以免穿凿。此正合「确有把握方引、否则从略」之诫。

由穆姜之论，可知先秦解随，重在「四德」「随时」「无咎」——随必以正（贞），随必合义（利），随必嘉会（亨），随必善长（元），四德具而后随之无咎。上六居随之终，以拘系维之之固、祭享西山之诚，正所以成此「贞」「无咎」之随于穷极之地：系之以正，故不散；享之以诚，故不渝。

六、义理与人事：随道穷极处的「固结」与「收功」

综合象、辞、传、史，上六之大义，可从「随道之终成」一面立论。

随卦自初九「官有渝，贞吉，出门交有功」始，言随之初动、随贵守正；历六二之「系小子，失丈夫」、六三之「系丈夫，失小子」（随有所择、不可两得）、九四之「随有获，贞凶」（随而得众、嫌于专权，故贞凶而贵明哲）、九五之「孚于嘉，吉」（以诚信系天下之随，随道之盛）；至上六，则随极而当收，故以「拘系维之」固之、以「祭享西山」结之。

其一，论「穷极求固」之智。天下之事，随而不固则散，从而不结则离。九五以「孚」（诚信）感天下之随，已臻其盛；然徒恃感召而无固结之具，则随者易聚而易散。上六「拘系之，乃从维之」，正补此阙：当随道穷极、所随者无可再进之时，必以「系维」之法固结之，使既随者牢不可解。此「系维」非桎梏之囚系，乃《白驹》「絷之维之」式的殷勤固结、礼敬挽留。于现实，凡事业、人才、人心之既得者，当其势已极、不可复扩之时，要在「固之」而非「扩之」——以制度系之（拘系），以诚信结之（从维），以仪典敬之（祭享），使所得不致涣散。此上六予人之第一义。

其二，论「告功于神、系心于民」之礼。「王用亨（享）于西山」，是随道功成之后的最高典礼。古之王者，每于功成之时祭告山川宗庙——非徒事鬼神，实所以「系民心」「正名分」「固邦本」。周人祭享岐山（西山），告太王肇基之功、文武受命之德，于是天下之随归于一尊而不可移。引之于今，则凡大功告成、大随既定之际，必有一「告成」「致敬」「明志」之仪典——所以收束人心、确认成果、归功于本——犹王者之享于西山。无此一结，则功虽成而易散，随虽广而易离。

其三，论「上穷」之自处。小象「上穷也」，于自处之道尤有深戒。居随之极者，当深知「穷则当变、当收、当守」，不可以穷为进、以极为常。乾上九「亢龙有悔」戒过进，随上六「拘系」「祭享」导收功；二者皆教人于「上穷」之时知所止息——《说卦》「成言乎艮」、大象「向晦入宴息」，正其义也。当一事一业行至穷极，明者不复贪进，而务在收束既得、固结所随、告成致敬，然后全身而退、随时而息。知进知退、知存知亡，此《易》道之大，亦上六「上穷」二字予人最深之诫。

要之，随卦上六，以柔正之质居随道之穷极，乘刚无应而处终藏之位；其辞先以「拘系」「从维」状重重之固结，后以「祭享西山」着功成之诚敬。于卦象，应「雷藏泽中、向晦宴息」之收束；于互体，会「艮止巽绳」之系而休；于纳甲，居「丁亥」终藏之支；于卦序，当震宫「归魂」终而有归之位；于子史，通《白驹》「絷维」留贤之殷、周人「享于西山」告功之礼。其义则一以贯之曰：随道至穷，贵在固结而收功——以制度系之、以诚信结之、以仪典敬之，使既随者牢不可解，既功者归于至诚，然后随时而息，全于无咎。此先秦两汉易学于随卦上六，所能发之深旨也。