二十四节气之立夏深入解读

第十六章 立夏与音乐：蕤宾之律与天地之声

一、十二律与十二月

先秦的音律体系将一个八度音程分为十二个半音，称为十二律：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。

这十二律与十二个月一一对应。孟夏之月对应的律是"仲吕"。"仲"是中间的意思，"吕"是阴律。孟夏之月虽然是阳气旺盛的时节，但其对应的律却是"阴律"——这是一个有趣的矛盾。

为什么最"阳"的季节对应着"阴律"？一种解释是：十二律的阴阳配属与月份的阴阳状态形成了"互补"关系——阳月配阴律，阴月配阳律。这种互补确保了每个月份中阴阳的平衡，避免了"纯阳"或"纯阴"的极端状态。

另一种解释是：这恰恰体现了"阳极阴生"的道理——在阳气最盛的时候，阴的力量已经开始以某种隐微的方式存在了。仲吕之律的"阴"性质，正是这种隐微的阴的音律表达。

《吕氏春秋·仲夏纪》记载："仲夏之月……其音徵，律中蕤宾。"仲夏之月的音是徵音，律中蕤宾。蕤宾对应的是五月（仲夏），而非四月（孟夏）。但孟夏的律"仲吕"与仲夏的律"蕤宾"都属于夏天的音律范畴，它们共同构成了夏天的"声景"。

二、为什么音乐与季节有关？

这是一个非常值得追问的问题。在现代人的认知中，音乐是人造的艺术，与自然界的季节变化没有内在的关联。但先秦思想家却坚信音律与季节之间存在着深层的对应关系。

《礼记·乐记》说："乐者，天地之和也。"音乐是天地和谐的体现。天地的和谐有多种表现形式——四季的有序更替是一种，万物的各得其所是一种，而音乐的和谐悦耳也是一种。在先民的感知中，这些不同的"和谐"遵循着同一个法则，因此它们之间可以相互映射。

更具体地说，先民可能通过"候气"的方法发现了音律与季节之间的某种经验性联系。所谓"候气"，是将不同长度的律管（竹管或铜管）插入地下或放置在密封的室内，观察在不同的节气到来时，哪根律管中会有气流涌出（灰飞管动）。据说，在特定的节气，与之对应的律管会因为地气的变化而产生共振。虽然这种方法的科学性值得商榷，但它反映了先民试图通过实验来验证音律与季节对应关系的努力。

无论"候气"的具体细节如何，先民所建立的音律-季节对应体系在文化上产生了深远的影响。它意味着：每个季节都有自己独特的"声音"，而人在不同的季节应当聆听和演奏不同的音乐。立夏时节，应当演奏徵音为主的音乐——那种激昂高亢的旋律，与夏天的热烈和蓬勃相呼应。

三、音乐作为天人沟通的媒介

在先秦的仪式体系中，音乐不仅是娱乐，更是天人沟通的媒介。孔子先生说："兴于诗，立于礼，成于乐。"（《论语·泰伯》）人的修养始于诗，成于礼，完成于乐。音乐是修养的最高阶段——在音乐中，人达到了与天地和谐共振的境界。

在迎夏仪式中，音乐扮演着不可或缺的角色。虽然月令没有详细描述迎夏仪式中具体演奏什么音乐，但根据先秦音乐理论的原则，迎夏之乐应当以徵调为主、用与仲吕或蕤宾相关的律来演奏——这样的音乐既能表达人对夏天的欢迎，又能与夏天的天地之气形成共振，从而促进天人之间的和谐。

这种通过音乐来促进天人和谐的理念，在先秦思想中有着极高的地位。它意味着音乐不是可有可无的装饰，而是宇宙秩序得以维持的重要手段之一。好的音乐可以调和天地之气、安定人心；坏的音乐（如靡靡之音）则会扰乱天地之气、败坏人心。