义理分析
此章前半为丧礼术语释义，后半为丧礼原则的精要申述。五种助丧财物各有专名：货财称「赙」，车马称「賵」，衣服称「襚」，珍玩称「赠」，放入死者口中的玉贝称「含」。这些术语的存在本身就说明了先秦丧礼制度的高度专门化——不同种类的助丧之物有不同的名称、不同的功能和不同的仪节要求。
荀子 先生在术语释义之后立即进行了功能分类：赙和賵是「佐生」——帮助丧家中活着的人维持生计（丧期中丧家可能无暇生产，货财和车马是最实用的生活保障）；赠和襚是「送死」——为死者的最后旅程提供体面的装扮（衣服和珍玩是入殓时的用品）。含则属于特殊类别——玉贝放入死者口中，既是对死者的尊重，也有「不使空口」的古老信仰。
「佐生」与「送死」的区分意义深远。它表明先秦的丧礼制度不仅关注死者，同样关注生者。一场丧事的压力落在整个丧家身上——经济负担、劳力短缺、情感崩溃——社会对丧家的帮助因此分为两个方向：一方面帮助死者体面地离开（送死），另一方面帮助生者维持日常生活（佐生）。这种双向关怀恰好体现了 [27.18]「礼以顺人心为本」的精神——顺的不仅是哀悼者的悲伤之心，也是他们面对生活困难的实际需求。
「送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也」——这两句话确立了丧礼中最重要的时效原则。送给死者的赠襚必须在入殓之前送达（否则柩已封、尸已殡，衣服和珍玩无法放入），安慰生者的吊唁必须在悲哀最深切的时候进行（否则哀情已过，吊唁就变成了敷衍）。荀子 先生以「非礼也」三字做出了斩钉截铁的判断——不及时的助丧不是礼，即使物质再丰厚。这与 [27.10] 的「不时宜」标准一脉相承：丧礼的时机比物质更重要，时机不对，一切都是虚礼。
最后一句「吉行五十，奔丧百里，賵赠及事，礼之大也」给出了具体的行动标准。平时出行（吉行）一天走五十里，但奔丧时一天走一百里——加倍的速度表达了加倍的诚意。「賵赠及事」——车马财物要赶在葬事完成之前送到。荀子 先生称这是「礼之大也」——丧礼中最重要的事，不是你送了多少东西，而是你是否及时赶到。
此章虽以术语释义为起手，但其理论旨趣远非词汇解释。荀子 先生通过五个术语的分类和两条原则的申述，展示了丧礼制度中「物与时」的辩证关系：物质的帮助（赙賵赠襚含）是必要的，但物质必须在恰当的时间以恰当的方式送达——否则再珍贵的物质也只是迟到的空洞姿态。这一洞察在 [27.10]「币厚伤德」中已有预告——过分强调物质反而损害礼的精神。此章则从另一个角度补充：即使物质是适度的，如果时机不对，也同样损害礼的精神。
此章与 [27.13] 的丧制年龄弹性共同构成了大略篇中关于丧礼的两个核心论点：一是对参与者的人本关怀（[27.13]——老人可以减免），二是对参与时效的严格要求（此章——必须及时）。两者看似矛盾（一个宽容，一个严格），实则统一于「顺人心」的根本原则——对老人的宽容顺的是「体恤之心」，对时效的严格顺的是「真诚之心」。