义理分析
此章是一条术语注释，将聘问之礼中的三个专门用语翻译为日常语言：聘就是问候，享就是献礼，私觌就是私下会见。这类「训诂式」条目在《大略》中时有出现（如 [27.21] 论丧礼术语），它们的存在提醒读者：《大略》不仅是义理论述的汇编，也承担着「经说」的功能——为读者理解经典礼制提供术语指引。
「聘」在先秦外交语境中指诸侯之间的正式访问。按《周礼》之制，天子与诸侯之间、诸侯与诸侯之间，通过「聘」来维系关系。聘使携带玉帛等礼物，代表一国之君向另一国之君表达问候和善意。荀子 先生将「聘」解释为「问」——问候、问讯，抓住了聘礼的核心功能：它本质上是一种制度化的问候行为，以正式的仪式框架将国与国之间的情感联络固定下来。
「享」是聘礼中宾主互献礼物的环节。宾至主国，先行聘礼（呈递国书和主要礼物），次行享礼（进献方物特产）。荀子 先生以「献」释「享」，突出了物质交换在外交仪式中的意义。这与 [27.10] 所论「币厚则伤德」形成微妙的对照：献礼是必要的，但过于丰厚则损害德行。享之为享，在于心意而非物值。
「私觌」是聘礼正式程序结束后，使臣以私人身份拜见主国之君的环节。「觌」是「见」的雅称，加「私」字以区别于正式的公见。荀子 先生将其直白地翻译为「私见」——私下里的会面。私觌的存在说明：即使在最制度化的外交活动中，也保留了一个「去制度化」的空间——使臣放下代表国家的身份，以个人身份与对方国君交流。这种在「公」与「私」之间的切换，恰恰体现了礼制的弹性：它不是将人完全束缚在角色中，而是在规范与自由之间保持张力。
将此章放在 [27.30] 五伦论述之后，有一种「从原理到实操」的衔接效果：五伦是抽象的人际关系框架，聘问术语则属于实际礼仪操作中的专业词汇。《大略》的编排者似乎有意在宏观义理与微观知识之间穿插，使全篇兼具哲学深度与实用参考的双重功能。