义理分析
此章将 [27.60] 的义利理论和 [27.62] 的社会诊断做了最生动的展开，以「上行下效」为核心命题，辅以一段辛辣的民间谚语，将「利克义」的乱世景象刻画得淋漓尽致。
「上好义，则民暗饰矣」——「暗饰」二字极妙。「暗」是不知不觉、自然而然之意，「饰」是修饰、整饬。当上位者崇尚义的时候，民众会不知不觉地修整自己的言行。这不是说民众在有意识地模仿上位者，而是说上位者的价值取向会渗透到整个社会的风气之中，使人在无形中受到影响。「暗饰」描述的是一种文化教化的效果——不是强制的外在规范，而是润物无声的内在化过程。这与 荀子 先生在 [荀子·劝学] 中「蓬生麻中，不扶而直」的比喻异曲同工。
「上好富，则民死利矣」——与「暗饰」相对，「死利」是一个触目惊心的表达。「死」在此既是动词（为利而死），也是形容词（拼死地追求利）。当上位者以富为好，民众就会拼死追逐利益——为了利益不惜一切代价，包括生命。「暗饰」是温和的渐染，「死利」是狂暴的驱逐。两种截然不同的社会面貌，根源仅在于「上」之所好不同。
「二者治乱之衢也」——「衢」是交叉路口、十字路口。荀子 先生用空间比喻来描述历史的选择点：义与利是治乱的分叉口，一旦走上追逐利益的道路，就会越走越远，最终走向混乱。这个比喻暗示，治乱之分不是在终点才显现的，而是在起点——在「上」做出选择的那一刻——就已经决定了。
随后引用的民间谚语是全章最精彩的部分。荀子 先生极少引用民间谚语——这说明他认为这段谚语足以代表最底层民众的真实心声。「欲富乎？忍耻矣！倾绝矣！绝故旧矣！与义分背矣！」——想要富裕吗？那就忍受耻辱吧！那就不顾一切吧！那就断绝老朋友吧！那就和道义分道扬镳吧！四个「矣」连用，语气层层递进，描绘了一个人从想要致富到彻底沦丧的完整过程：先是忍耻（放弃自尊），然后倾绝（不择手段），再然后绝故旧（断绝人情），最后与义分背（彻底抛弃道德）。每一步都是对人性的进一步扭曲，而这一切的起点不过是一个很普通的愿望——「欲富」。
这段谚语的深刻之处在于：它不是在描述少数恶人的行为，而是在描述一种社会机制——当「上好富」的时候，普通人为了生存和发展，不得不按照这套逻辑来行事。忍耻、绝友、背义不是个人的道德缺陷，而是制度性的压力所造成的行为模式。荀子 先生引用这段谚语的目的，不是谴责民众的堕落，而是控诉制度的不义——「上好富，则人民之行如此，安得不乱！」责任在上，不在下。
「安得不乱」以反问收束，掷地有声。这四个字意味着：乱世不是天灾，不是命运，而是人为——是「上」的错误价值导向所必然导致的后果。这一判断将政治责任完全归于统治者，与 [27.65]「天之立君以为民也」的立场完全一致。
从 [27.57] 到 [27.63]，可以清晰地看到一条论证主线：[27.57] 提出「攻邪心」——治国先正君心；[27.58] 以「志卑」为反面例证；[27.60] 系统阐述义利理论；[27.62] 诊断邪行的社会根源；[27.63] 以民间谚语揭示「利克义」的人心败坏。整条主线始终围绕一个核心命题：上位者的心术和价值取向决定了社会的治乱。