义理分析
此章是全篇第一个理论高峰。荀子 先生以三层模型概括了礼的发展过程和评价标准：始乎「梲」（朴素）、成乎「文」（文饰）、终乎「悦校」（和悦恰当）。
「梲」是未加雕饰的原始状态——正如 [19.9]—[19.15] 反复论述的那些朴素元素（玄酒、生鱼、大羹、散麻、素色）。每一种礼仪都从这样一个朴素的起点出发。「文」是在朴素基础上发展出来的形式美——雕琢刻镂、钟鼓管磬、繁复的仪程和规制。礼不能停留在「梲」的阶段——纯粹的朴素不能满足文明人对秩序和美感的需求。但文饰也不是终点——它的目的是「悦校」，即让参与者感到和悦恰当、各得其所。
三层评价标准极为深刻：
「至备」——最高境界是「情文俱尽」。情感（真挚）与形式（典雅）都发挥到极致，两者完美统一。这就是 [19.10] 所说的「两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆」。在此境界中，形式不遮蔽情感，情感不冲破形式，二者相辅相成。
「其次」——次一等的境界是「情文代胜」。有时情感压倒了形式（如极度悲伤中的失声痛哭），有时形式约束了情感（如严肃场合中的克制隐忍）。两者交替占上风，不能完全统一，但至少都在场。
「其下」——最低限度是「复情以归大一」。在无力做到精致的「文」时，回归朴素的真情，同样可以达到某种统一——虽然不如「至备」那样丰满，但至少保证了礼的真诚。「大一」在此再度出现，呼应 [19.10]，表明即使是最朴素的礼，只要出于真情，也可以归于一种简素的完整。
这个三层模型为理解后续丧礼论提供了关键的评判工具。[19.23] 说「丧礼之凡，变而饰，动而远，久而平」——丧礼的全过程正是从极度的情感（始卒之痛）经过文饰的调节（丧服仪程），最终归于平静（复归日常）。这个过程中，「情文代胜」是常态——初期情胜于文（痛哭不止），后期文胜于情（按制度恢复正常生活），而贯穿始终的理想是「情文俱尽」。
此章也隐含着对 墨子 先生「节葬」主张的回应。墨家追求的是「其下」——取消一切文饰，回归最朴素的情感表达。荀子 先生承认这也能「归大一」，但认为这是不得已的最低标准，绝非理想。文明人应当追求的是「至备」——用精致的形式来承载深沉的情感。