经法
诸子 · 4990 字《黄帝四经》第一篇，以“道生法”为纲，讨论法度、名实、刑德、君臣与治国秩序。全篇九章，是马王堆黄老文献中体系最完整的一篇。
道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者殹。故執道者，生法而弗敢犯殹，法立而弗敢廢也。□能自引以繩，然后見知天下而不惑矣。虛无刑，其裻冥冥，萬物之所從生。生有害，曰欲，曰不知足。生必動，動有害，曰不時，曰時而□。動有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所為用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛夸，以不足為有餘。故同出冥冥，或以死，或以生；或以敗，或以成。禍福同道，莫知其所從生。見知之道，唯虛无有。虛无有，秋稿成之，必有刑名。刑名立，則黑白之分已。故執道者之觀於天下殹，无執殹，无處也，无為殹，无私殹。是故天下有事，无不自為刑名聲號矣。刑名已立，聲號已建，則无所逃迹匿正矣。公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者𦔻。无私者知，至知者為天下稽。稱以權衡，參以天當，天下有事，必有巧驗。事如直木，多如倉粟。斗石已具，尺寸已陳，則无所逃其神。故曰：度量已具，則治而制之矣。絕而復屬，亡而復存，孰知其神。死而復生，以禍為福，孰知其極。反索之无刑，故知禍福之所從生。應化之道，平衡而止。輕重不稱，是胃失道。天地有恒常，萬民有恒事，貴賤有恒立，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四時、晦明、生殺，輮剛。萬民之恒事，男農，女工。貴賤之恒立，賢不宵不相放。畜臣之恒道，任能毋過其所長。使民之恒度，去私而立公。變恒過度，以奇相御。正、奇有立。而名□弗去。凡事無小大，物自為舍。逆順死生，物自為名。名刑已定，物自為正。故唯執道者能上明於天之反，而中達君臣之半，富密察於萬物之所終始，而弗為主。故能至素至精，悎彌无刑，然后可以為天下正。《道法》。道产生法。所谓法，是用来校正得失、辨明曲直的准绳。所以掌握道的人，制定法却不敢违犯法，法一旦确立也不敢废弃。□能够用准绳自我校正，然后才可洞察天下而不迷惑。虚无没有形体，幽深昏暗，是万物由以产生的本原。生命有其祸害：一是欲望，一是不知满足。生命必然活动，活动有其祸害：一是不合时宜，一是时机到了却□。行动便会有事，办事有其祸害：一是违逆，一是不相称，不知道行动所应遵循的准则。办事必有言论，言论的祸害是不诚信、不知敬畏别人、自欺欺人、虚假夸张，把不足说成有余。所以万物同出于幽冥，有的因此死亡，有的因此生存；有的因此失败，有的因此成功。祸福同出一道，没有人知道它们从何发生。洞察万物的方法，只在于虚静无为。虚静无为，秋收稿藏、万物成熟，必然显现出形名。形名确立，黑白便区分开来。所以掌握道的人观察天下，不固执，不停滞，无所作为，没有私心。因此天下一有事情，无不自己呈现出形名和名号。形名既定，名号既立，便没有什么能够隐藏形迹、掩盖真情。公正就能明察，最明察便能建功；极正便能安静，极静便能通达；无私便能智慧，最有智慧便可作天下的准则。用权衡称量，参照天道校验，天下凡有事情，必有相应的验证。事情像直木一样明确，数量像仓粟一样繁多；斗石的量器已经齐备，尺寸的尺度已经陈列，便无法逃避这种神明的审察。所以说：度量齐备，就能治理并裁制万物。断绝的重新连接，灭亡的重新存在，谁能知晓其中神妙？已死的重新复生，把祸转成福，谁能知道它的究竟？反向追索到无形的本原，才知道祸福从何发生。应变的原则，是达到平衡才停止；轻重不相称，就叫失道。天地有固定规律，百姓有固定事务，贵贱有固定职位，任用臣下有固定原则，役使人民有固定限度。天地的固定规律，是四时、昼夜、生杀、柔刚；百姓的固定事务，是男耕女织；贵贱的固定职位，是贤与不肖不可混同；任用臣下的固定原则，是使用其才能而不超越他的长处；役使人民的固定限度，是去私而立公。改变常规、超过限度，用诡奇彼此制御，正常与诡奇各有位置，而名□不可消除。事情无论大小，事物各自显现其处所；逆顺死生，事物各自形成其名称。形名既定，事物便各自归正。所以只有掌握道的人，向上能明白天道的循环，中间能通晓君臣的分际，深入细密地察知万物的终始，而不以主观意志支配它们。因此能够达到最质朴、最精纯，广大完备而无形，然后才可成为天下的准则。
》。國失其次，則社稷大匡。奪而无予，國不遂亡。不盡天極，衰者復昌。誅禁不當，反受其央。禁伐當罪當亡，必虛其國。兼之而勿擅，是胃天功。天地无私，四時不息。天地立，𦔻人故載。過極失當，天將降央。人強朕天，慎避勿當。天反朕人，因與俱行。先屈後信，必盡天極，而毋擅天功。兼人之國。脩其國郭，處其郎廟，聽其鐘鼓，利其齍財，妻其子女，是胃□逆以芒，國危破亡。故唯𦔻人能盡天極，能用天當。天地之道，不過三功。功成而不止，身危又央。故𦔻人之伐殹，兼人之國，隋其郭城，棼其鐘鼓，布其齎財，散其子女，列其地土，以封賢者，是胃天功。功成不廢，後不奉央。毋陽竊，毋陰竊，毋土敝，毋故埶，毋黨別。陽竊者天奪其光，陰竊者土地芒，土敝者天加之以兵，人埶者流之四方，黨別者□內相功。陽竊者疾，陰竊者几，土敝者亡地，人埶者失民，黨別者亂，此胃五逆。五逆皆成，□□□□□地之剛，變故亂常，擅制更爽，心欲是行，身危有殃，是胃過極失當。《國次》。国家失去正常秩序，社稷就会大为动荡。虽被夺取而没有预先谋划，国家也未必立即灭亡；没有穷尽天道的极限，衰败者还会复兴。诛杀和禁令不合适，灾祸反会落到自身。讨伐该判罪、该灭亡的国家，一定会使其国内空虚；兼并它却不据为己有，这叫天功。天地没有私心，四时运行不息；天地确立，圣人因此承接它们的准则。行为过度而处置失当，上天将降下灾殃。人若逞强胜天，就该谨慎回避，不与天抗衡；天道转而胜人，就应顺势与天同行。先屈后伸，必须穷尽天道，却不可独占天功。兼并别人的国家，却修治其城郭，居住其宫庙，欣赏其钟鼓，贪图其财货，占有其子女，这叫□悖逆而昏乱，国家将危亡破灭。所以只有圣人能穷尽天道，能采用适合天意的措施。天地之道，不过三次建功；功成仍不停止，自身便有危险和灾祸。因此圣人出兵兼并别国，毁掉它的城郭，焚毁它的钟鼓，分发它的财物，遣散它的子女，划分它的土地来封赏贤者，这叫天功。功成而不停止，后来便不能承受灾殃。不可公开窃取，不可暗中窃取，不可使土地困敝，不可任用私人，不可结党分派。公开窃取，天会夺去他的光明；暗中窃取，土地会荒芜；使土地困敝，天会加给他战争；任用私人，人民会流散四方；结党分派，□内部便互相攻击。公开窃取会患病，暗中窃取会危殆，使土地困敝会丧失疆土，任用私人会失去百姓，结党分派会发生动乱，这叫五逆。五逆全都形成，□□□□□大地的刚常就会改变，于是扰乱常制，擅自裁断，变乱法度，只按心中欲望行事，自身便危险有祸，这叫过度失当。
》。一年從其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而發號令，五年而以刑正，六年而民畏敬，七年而可以正。一年從其俗，則知民則。二年用其德，民則力。三年无賦斂，則民有得。四年發號令，則民畏敬。五年以刑正，則民不幸六年□□□□□□□。七年而可以正，則朕強適。俗者順民心殹。德者愛勉之也。有得者，發禁拕關市之正殹。號令者，連為什五，巽練賢不宵有別殹。以刑正者，罪殺不赦殹。□□□□□□□□殹。可以正者，民死節殹。若號令發，必廄而上九，壹道同心，上下不䞣，民无它志，然后可以守單矣。號令發必行，俗也。男女勸勉，愛也。動之靜之，民无不聽，時也。受賞无德，受罪无怨，當也。貴賤有別，賢不宵衰也。衣備不相緰，貴賤等也。國无盗賊，詐偽不生，民无邪心，衣食足而刑伐必也。以有餘守，不可拔也。以不足功，反自伐也。天有死生之時，國有死生之正。因天之生也以養生，胃之文，因天之殺也以伐死，胃之武。文武並行，則天下從矣。人之本在地，地之本在宜，宜之生在時，時之用在民，民之用在力，力之用在節。知地宜，須時而樹，節民力以使，則財生。賦斂有度，則民富，民富則有佴，有佴則號令成俗而刑伐不犯，號令成俗而刑伐不犯則守固單朕之道也。法度者，正之至也。而以法度治者，不可亂也。而生法度者，不可亂也。精公无私而賞罰信，所以治也。苛事，節賦斂，毋奪民時，治之安。无父之行，不得子之用。无母之德，不能盡民之力。父母之行備，則天地之德也。三者備則事得矣。能收天下豪桀票雄，則守御之備具矣。審於行文武之道，則天下賓矣。號令闔於民心，則民聽令。兼愛无私，則民親上。《君正》。第一年顺从当地风俗，第二年施行德政，第三年使人民有所获得，第四年发布号令，第五年用刑罚纠正，第六年人民畏惧敬重，第七年才可以整治。第一年顺从风俗，就能了解民情法则；第二年施行德政，人民就会尽力；第三年不征赋税，人民便有所得；第四年发布号令，人民便畏惧敬重；第五年用刑罚纠正，人民便不会侥幸；第六年□□□□□□□；第七年可以整治，政权便强大而适宜。所谓顺从风俗，就是顺应民心；所谓德，就是爱护和勉励人民；所谓有所获得，就是开放禁制，废除关市征税；所谓号令，就是把人民编为什伍，挑选训练，使贤与不肖有所区别；所谓用刑罚纠正，就是对有罪者处死而不赦；□□□□□□□□；所谓可以整治，就是人民愿为节义而死。如果号令发出，必须贯彻到上层九级，全体同道同心，上下不离散，人民没有别的志向，然后才能牢固守国。号令发出必能执行，是因为顺俗；男女都努力，是因为爱民；无论动员还是休息，人民无不听从，是因为合时；受赏者不自以为有德，受罚者没有怨恨，是因为赏罚得当；贵贱有别，是因为贤与不肖有等级；衣服器用不相僭越，是因为贵贱有等；国内没有盗贼，不生欺诈伪诈，人民没有邪心，是因为衣食充足而刑罚征伐坚决。用有余的力量防守，便不可攻破；以不足的力量进攻，反而是自我讨伐。天有生养和杀伐的时节，国家也有生养和杀伐的政道。顺应上天的生机去养育生者，叫作文；顺应上天的杀机去讨伐该死者，叫作武。文武并行，天下便会归从。人的根本在土地，土地的根本在适宜，适宜的形成在时节，时节的运用在人民，人民的运用在力量，力量的运用在节制。懂得土地所宜，等待时节而种植，节制使用民力，财富便会产生。征收赋税有度，人民便富足；人民富足便有储备；有了储备，号令便成为习俗，人民也不会触犯刑罚；号令成为习俗而人民不触犯刑罚，国守便坚固，这就是专一强盛之道。法度是正道的极致；用法度治理的人不可扰乱，制定法度的人自己也不可违法。精诚公正、没有私心，赏罚诚信，是治理的依据。减少徭役，节制赋税，不侵夺农时，治理便安定。没有父亲般的行为，就得不到子女般的效力；没有母亲般的慈德，就不能用尽人民的力量。父母般的德行完备，就合于天地之德。这三方面完备，事情便能办成。能招纳天下豪杰骁雄，守御的准备便齐全；能审慎施行文武之道，天下便会来归；号令合于民心，人民就听命；兼爱无私，人民就亲近君上。
》。觀國者觀主，觀家觀父，能為國則能為主，能為家則能為父。凡觀國，有六逆：其子父，其臣主，雖強大不王。其……謀臣在外立者，其國不安，其主不𥄪則社稷殘。其主失立則國无本，臣不失處則下有根，國憂而存。主失立則國芒，臣失處則令不行，此之胃……國。主兩則失其明，男女掙威，國有亂兵，此胃亡國。適子父，命曰上曊，羣臣离志；大臣主，命曰雍塞；在強國削，在中國破，在小國亡。謀臣在外立者，命曰逆成，國將不寧；在強國危，在中國削，在小國破。主失立，臣不失處，命曰外根，將與禍閵；在強國憂，在中國危，在小國削。主失立，臣失處，命曰无本，上下无根，國將大損；在強國破，在中國亡，在小國烕。主暴臣亂，命曰大芒，外戎內戎，天將降央；國无小大，又者烕亡。主兩，男女分威，命曰大麋，國中有師；在強國破，在中國亡，在小國烕。凡觀國，有大順：主不失其立則國有本。臣失其處則下无根，國憂而存。主惠臣忠者，其國安。主主臣臣，上下不䞣者，其國強，主執度，臣循理者，其國䩗昌。主得位臣楅屬者，王。六順六逆□存亡興壞之分也。主上者執六分以生殺，以賞□，以必伐。天下大平，正以明德，參之於天地，而兼復載而无私也，故王天，王天下者之道，有天焉，有人焉，又地焉。參者參用之，故王而有天下矣。為人主，南面而立。臣肅敬，不敢敝其主。下比順，不敢敝其上。萬民和輯而樂為其主上用，地廣人眾兵強，天下无適。文德廄於輕細，武刃於□□，王之本也。然而不知王述，不王天下。知王術者，驅騁馳獵而不禽芒，飲食喜樂而不面康，玩好睘好而不惑心，俱與天下用兵，費少而有功，□□□□□□□□□□則國富而民□□□□□□其□不知王述者，驅騁馳獵則禽芒，飲食喜樂則面康，玩好睘好則或心；俱與天下用兵，費多而无功，單朕而令不□□□失□□□□□□□空□與天□□則國貧而民芒。□𦔻之人弗留，天下弗與，如此而有不能重士而師有道，則國人之國已。王天下者有玄德，有□□獨知□□□□王天下而天下莫知其所以。王天下者，輕縣國而重士，故國重而身安；賤財而貴有知，故功得而財生；賤身而貴有道，故身貴而令行。故王天下□天下則之。䩗主積甲士而正不備，誅禁當罪而不私其利，故令行天下而莫敢不聽，自此以下，兵單力掙，危亡无日，而莫知其所從來。夫言䩗王，其□□□唯王者能兼復載天下，物曲成焉。《六分》。观察国家要看君主，观察家庭要看父亲；能治理国家才算能作君主，能治理家庭才算能作父亲。观察国家，有六种悖逆：儿子凌驾父亲，臣下凌驾君主，即使国家强大也不能称王；其……谋臣在国外另立，这个国家不得安宁；君主不明，社稷便残破；君主失去位置，国家就没有根本，臣下不失其位，下层尚有根基，国家虽忧患还可保存；君主失位国家便昏乱，臣下失职号令便不行，这就叫……国。君主权力两分便失去明察，男女争夺权威，国内就有战乱，这叫亡国。太子凌驾父亲，叫作“上昧”，群臣便离心；大臣凌驾君主，叫作“壅塞”；发生在强国会削弱，中等国家会破败，小国会灭亡。谋臣在国外另立，叫作“逆成”，国家将不得安宁；强国会危险，中等国家会削弱，小国会破败。君主失位而臣下尚未失位，叫作“外有根”，将与灾祸相遇；强国忧患，中等国家危险，小国削弱。君臣都失位，叫作“无本”，上下都无根，国家将遭大损；强国破败，中等国家灭亡，小国覆灭。君主暴虐、臣下作乱，叫作“大昏”，外有兵祸，内有战乱，天将降下灾殃；国家无论大小，再这样下去都会灭亡。君权两分、男女分掌权威，叫作“大糜”，国内会发生战争；强国破败，中等国家灭亡，小国覆灭。观察国家，也有六种大顺：君主不失其位，国家便有根本；臣下失去其处，下层无根，国家虽有忧患还可保存；君主仁惠、臣下忠诚，国家便安宁；君有君道、臣有臣道，上下不离散，国家便强盛；君主掌握法度、臣下遵循事理，国家便昌盛；君主得位、臣下归附，就能称王。六顺六逆，□就是存亡兴衰的分别。君主掌握这六种区分，据以生杀、赏□和征伐，天下便大治；再用光明的德政端正天下，参合天地，像天地一样覆盖承载而无私，所以能够称王。称王天下的道路，包含天道、人事和地利；三者配合运用，才能称王而拥有天下。做人君，面南而立；臣下严肃恭敬，不敢蒙蔽君主；下属亲近顺从，不敢蒙蔽上级；万民和睦，乐于被君上使用；土地广、人口多、兵力强，天下没有敌手。文德贯彻到细微处，武力用于□□，这是称王的根本。但不懂王道之术，就不能称王天下。懂得王道之术的人，驰猎而不沉迷禽兽，饮食娱乐而不损伤身体，珍玩嗜好不迷乱心志；与天下共同用兵，耗费少而有功，□□□□□□□□□□于是国家富强而人民□□□□□□。那□不懂王道之术的人，驰猎便沉迷禽兽，饮食娱乐便损伤身体，珍玩嗜好便迷乱心志；与天下共同用兵，耗费多而没有功效，权力孤单而号令不□□□行□□□□□□□，空□与天□□，于是国家贫困、人民昏乱。□圣人不肯停留，天下也不归附；到了这种地步还不能尊重士人、师事有道者，国家便会被别人占有。称王天下的人具有玄德，有□□独到智慧□□□□称王天下，而天下人不知道他为何能称王。称王天下的人，轻视封国而看重士人，所以国势尊重而自身安定；轻视财货而尊重有智慧者，所以功业成就而财富产生；轻视自身而尊重有道者，所以自身尊贵而号令通行。因此他称王天下，□天下人都以他为法则。昏庸之主积聚甲兵士卒，却不修正政事以作防备；诛杀禁令虽针对有罪者，却把利益据为私有。从这里往下，军力孤弱而互相争夺，危亡没有定日，却不知道祸患从何而来。所谓昌盛的王者，□□□只有真正的王者才能像天地一样覆盖承载天下，使万物各自曲尽其性而成就。
》。君臣易立胃之逆，賢不宵並立胃之亂，動靜不時胃之逆，生殺不當胃之暴。逆則失本，亂則失職，逆則失天，暴則失人。失本則□，失職則侵，失天則几，失人則疾。周䙴動作，天為之稽。天道不遠，入與處，出與反。君臣當立胃之靜，賢不宵當立胃之正，動靜參於天地胃之文。誅□時當胃之武。靜則安，正治，文則明，武則強。安得本，治則得人，明則得天，強則威行。參於天地，闔於民心，文武並立，命之曰上同。審知四度，可以定天下，可安一國。順治其內，逆用於外，功成而傷。逆治其內，順用其外，功成而亡。內外皆逆，是胃重央，身危為僇，國危破亡。外內皆順，命曰天當，功成而不廢，後不奉央。聲華實寡者用也。順者，動也。正者，事之根也。執道循理，必從本始，順為經紀，禁伐當罪，必中天理。伓約則宭，達刑則傷。伓逆合當，為若又事，雖……无成功，亦无天央。毋□□□□，毋御死以生，毋為虛聲。聲洫於實，是胃烕名。極陽以殺，極陰以生，是胃逆陰陽之命。極陽殺於外，極陰生於內。已逆陰陽，有逆其立。大則國亡，小則身受其央。□□□□□□□□建生。當者有□。極而反，盛而衰，天地之道也，人之李也。逆順同道而異理，審知逆順，是胃道紀。以強下弱，以何國不克。以貴下賤，何人不得。以賢下不宵，□□不□。規之內曰員，柜之內曰方，縣之下曰正，水之曰平。尺寸之度曰小大短長，權衡之稱曰輕重不爽，斗石之量曰小多有數。八度者，用之稽也。日月星辰之期，四時之度，動靜之立，外內之處，天之稽也。高下不敝其刑，美亞不匿其請，地之稽也。君臣不失其立，士不失其處，任能毋過其所長，去私而立公，人之稽也。美亞有名，逆順有刑，請偽有實，王公執□以為天下正。因天時，伐天毀，胃之武。武刃而以文隨其後，則有成功矣。用二文一武者王。其主道離人理，處狂惑之立處不吾，身必有瘳。柔弱者无罪而幾，不及而翟，是胃柔弱。剛正而□者□□而不廄。名功相抱，是故長久。名功不相抱，名進實退，是胃失道，其卒必□身咎。黃金珠玉臧積，怨之本也。女樂玩好燔材，亂之基也。守怨之本，養亂之基，雖有𦔻人，不能為謀。《四度》。君臣交换位置叫作悖逆，贤与不肖并列叫作混乱，动静不合时叫作逆天，生杀不适当叫作暴虐。悖逆就失去根本，混乱就失去职分，逆天就失去天道，暴虐就失去人心。失去根本便□，失去职分便受侵凌，失去天道便危险，失去人心便患病。周遍行动作为，上天都能考察。天道并不遥远，人进入便与之共处，离开又会返回。君臣各当其位叫作静，贤与不肖各当其位叫作正，动静参合天地叫作文，诛伐□合乎时宜叫作武。静便安定，正便治理，文便明察，武便强盛。安定就得到根本，治理就得到人心，明察就得到天助，强盛就使威令通行。参合天地，符合民心，文武并立，叫作“上同”。审察了解这四种尺度，可以安定天下，也可以安定一国。用顺道治理国内，用逆道对待国外，虽成功自身仍受伤；用逆道治理国内，用顺道对待国外，虽成功终会灭亡；内外都逆，叫作双重灾殃，自身危险受辱，国家危亡破灭；内外都顺，叫作合乎天道，功成而不止息，后来也不会承受灾殃。名声华美而实效很少，是因为任用不当。顺，是行动的原则；正，是事业的根本。掌握道、遵循理，必须从根本开始，以顺为纲纪；禁令和讨伐针对应受罪者，一定符合天理。不守约便困窘，滥施刑便受伤；不悖逆而合乎天理，如此行事，即使……没有成功，也不会遭天灾。不要□□□□，不要抵御死亡来求生，不要制造虚名；名声超过实绩，叫作灭名。阳气极盛时行杀，阴气极盛时行生，叫作违逆阴阳之命。阳气极盛，对外行杀；阴气极盛，对内行生。既已违逆阴阳，又违逆各自的位置，大则国家灭亡，小则自身遭殃。□□□□□□□□建立生机。适当的事情有□。到极点便返回，盛极便衰，是天地的规律，也是人事的法则。逆和顺同出一条道路，事理却不同；审察逆顺，叫作道的纲纪。强者居于弱者之下，哪一个国家不能攻克？尊贵者居于卑贱者之下，哪一种人才不能得到？贤者谦下不肖者，□□不□。圆规之内叫圆，矩尺之内叫方，悬绳之下叫正，水准所测叫平。尺寸所度量的是大小短长，权衡所称量的是轻重不差，斗石所计量的是多少有数。八种尺度，是施政的考核准则。日月星辰的周期、四时的节度、动静的位置、内外的处所，是天的准则；高下不掩盖形状，美恶不隐藏实情，是地的准则；君臣不失其位，士人不失其处，任用才能不超过其长处，去私立公，是人的准则。美恶有名称，逆顺有形迹，真伪有实情，王公掌握□来端正天下。顺应天时，讨伐天所毁弃的，叫作武；武力施行之后以文德跟随，便能成功。运用两分文德、一分武力的人可以称王。君主之道离开人理，处在狂乱迷惑而不自知的位置，自身必会有灾。柔弱者没有罪却处于危险，能力不足却被排斥，这叫柔弱。刚正而□的人，□□却不能成名。名声和功业互相结合，所以可以长久；名声和功业不相符合，名声前进而实绩退步，这叫失道，最终自身必有罪咎。积藏黄金珠玉，是怨恨的根源；女乐珍玩和奢侈耗材，是动乱的基础。守着怨恨的根源，培养动乱的基础，即使有圣人，也无法为他谋划。
》。人主者，天地之□也，號令之所出也，□□之命也。不天天則失其神，不重地則失其根。不順四時之度而民疾。不處外內之立，不應動靜之化，則事宭於內而舉宭於外。八正皆失，□□□□。天天則得其神，重地則得其根。順四時之度□□□而民不□疾。處外內之位，應動靜之化，則事得於內，而得舉得於外。八正不失，則與天地總矣。天執一，明三，定二，建八正，行七法，然后□□□□□□□之中无不□□矣。岐行喙息，扇蜚耎動，无□□□□□□□□□□不失其常者，天之一也。天執一以明三。日信出信入，南北有極，度之稽也。月信生信死，進退有常，數之稽也。列星有數，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，則壹晦壹明，□□□□□□□□天定二以建八正，則四時有度，動靜有立，而外內有處。天建八正以行七法。明以正者，天之道也。適者，天度也。信者，天之期也。極而反者，天之生也。必者，天之命也。□□□□□□□□□者，天之所以為物命也。此之胃七法。七法各當其名，胃之物。物各□□□□胃之理。理之所在，胃之□。物有不合於道者，胃之失理。失理之所在，胃之逆。逆順各自命也，則存亡興壞可知也。強生威，威生惠，惠生正，正生靜。靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神。至神之極，見知不惑。帝王者，執此道也。是以守天地之極，與天俱見，盡□于四極之中，執六枋以令天下，審三名以為萬事□，察逆順以觀于䩗王危亡之理，知虛實動靜之所為，達於名實相應，盡知請偽而不惑，然后帝王之道成。六枋：一曰觀，二曰論，三曰僮，四曰轉，五曰變，六曰化。觀則知死生之國，論則知存亡興壞之所在，動則能破強興弱，槫則不失諱非之□，變則伐死養生，化則能明德徐害。六枋備則王矣。三名：一曰正名一曰立而偃，二曰倚名法而亂，三曰強主烕而无名。三名察則事有應矣。動靜不時，種樹失地之宜，則天地之道逆矣。臣不親其主，下不親其上，百族不親其事，則內理逆矣。逆之所在，胃之死國，伐之。反此之胃順之所在，胃之生國，生國養之。逆順有理，則請偽密矣。實者視人虛，不足者視人有餘。以其有事起之則天下聽，以其无事安之則天下靜。名實不相應則定，名實不相應則靜。勿自正也，名自命也，事自定也。三名察則盡知請偽而不惑矣。有國將昌，當罪先亡。《論》。君主是天地的□，是号令发出的源头，是□□命令的主宰。不尊天便失去神明，不重地便失去根基；不顺四时节度，人民便患病；不安处内外之位、不响应动静变化，事情在国内困窘，行动在国外也困窘。八正全都丧失，□□□□。尊天便得到神明，重地便得到根基；顺四时节度□□□人民便不□患病；安处内外之位，响应动静变化，事情在国内办成，行动在国外也办成。八正不失，便与天地合为一体。天掌握一，彰明三，确定二，建立八正，施行七法，然后□□□□□□□之中没有不□□的。行走的、用嘴呼吸的、扇翅飞行的、蠕动的，□□□□□□□□□□没有不失去常态的，这就是天之“一”。天掌握一而彰明三：太阳按时升落，南北运行有极限，是度的准则；月亮按时生灭，进退有常，是数的准则；群星有定数而不失其运行，是信的准则。天彰明三而确定二，于是一暗一明；□□□□□□□□天确定二而建立八正，于是四时有节度，动静有位置，内外有处所。天建立八正而施行七法。以光明来端正万物，是天道；适，是天的尺度；信，是天的期限；到极点便返回，是天的生机；必然，是天命；□□□□□□□□□，是上天用来给万物命名的依据。这叫七法。七法各与名称相当，叫作物；物各自□□□□叫作理；理所在的地方，叫作□。事物有不合于道的，叫作失理；失理所在，叫作逆。逆顺各有自己的名称，存亡兴衰便可知道。强盛产生威严，威严产生恩惠，恩惠产生端正，端正产生安静。静便平，平便安宁，安宁便质朴，质朴便精纯，精纯便神明。达到神明的极致，就能洞察而不迷惑。帝王掌握的正是这条道。因此守住天地的极则，与天道一同显现，遍及□四方之中；掌握六柄来号令天下，审察三名以处理万事□，考察逆顺来观察昌盛、称王、危亡的道理，知道虚实动静的作用，通达名实相应，完全辨明真伪而不迷惑，然后帝王之道便成。六柄：一叫观察，二叫论议，三叫行动，四叫转移，五叫改变，六叫教化。观察便知道国家的死生，论议便知道存亡兴衰所在；行动便能破强兴弱，转移便不失避非之□；改变便讨伐死国、养育生国，教化便能彰明德政、消除祸害。六柄完备便可称王。三名：第一叫正名，一叫立而仰伏；第二叫倚仗名法而作乱；第三叫强主覆灭而无名。三名审察清楚，事情就有应验。动静不合时，种植失去土地所宜，天地之道便逆；臣不亲近君主，下不亲近上，百族不亲其事，内部的治理便逆。逆所在的国家叫死国，应讨伐它；与此相反、顺所在的国家叫生国，应养育它。逆顺各有条理，真伪便严密可辨。有实力的人向别人显示空虚，不足的人向别人显示有余。用有所作为来发动天下，天下便听从；用无事来安定天下，天下便宁静。名实不相应便使它安定，名实不相应便保持静默。不要主观纠正，名称会自行命定，事情会自行确定。三名考察清楚，便能完全辨明真伪而不受迷惑。有国将要昌盛，应罪者便先灭亡。
》。凡犯禁絕理，天誅必至。一國而服六危者烕，一國而服三不辜者死，廢令者亡。一國之君而服三壅者，亡地更君。一國而服三凶者，禍反自及也。上洫者死，下洫者刑。德溥而功厚者隋，名禁而不王者死。抹利，襦傳，達刑，為亂首，為怨媒，此五者，禍皆反自及也。守國而侍其地險者削，用國而侍其強者弱。興兵失理，所伐不當，天降二央。逆節不成，是胃得天。逆節果成，天將不盈其命而重其刑。贏極必靜，動舉必正。贏極而不靜，是胃失天。動舉而不正，是胃後命。大殺服民，僇降人，刑无罪，過皆反自及也。所伐當罪，其禍五之。所伐不當，其禍什之。國受兵而不知固守，下邪恒以地界為私者□。救人而弗能存，反為禍門，是胃危根。聲華實寡，危國亡土。夏起大土功，命曰絕理。犯禁絕理，天誅必至。六危：一曰適子父。二曰大臣主。三曰謀臣離其志。四曰聽諸侯之所廢置。五曰左右比周以雍塞。六曰父兄黨以……。危不朕，禍及於身。三不辜：一曰妄殺殺賢。二曰殺服民。三曰刑无罪。此三不辜。三雍：內立朕胃之塞，外立朕胃之……，外內皆朕則君孤直。以此有國，守不固，單不克。此胃一雍。從中令外謂之惑，從外令中胃之□，外內遂靜，則危都國。此胃二雍。一人主擅主，命曰蔽光。從中外周，此胃重㢕，外內為一，國乃更。此胃三㢕。三凶：一曰好凶器。二曰行逆德。三曰縱心欲。此胃三凶。昧天下之利，受天下之患。抹一國之利者，受一國之禍。約而倍之，胃之襦傳。伐當罪，見利而反，胃之達刑。上殺父兄，下走子弟，胃之亂首。外約不信，胃之怨媒。有國將亡，當□□昌。《亡論》。凡是触犯禁忌、断绝常理的，天罚一定来到。一国若犯六危便灭，一国若犯三不辜便死，废弃政令便亡。一国之君若犯三壅，便会丧失土地、更换君主；一国若犯三凶，灾祸反会落到自身。居上而骄溢的死，居下而骄溢的受刑。德泽广、功劳厚的人反被排斥，有称王之名却禁止称王的人会死。抹取利益、背约反复、滥施刑罚、作乱首领、怨恨媒介，这五种行为，灾祸都会返回自身。守国却只依赖地势险要的会被削弱，用兵却只依赖国家强大的会转弱。兴兵不合义理、讨伐对象不当，上天会降下双重灾殃。逆天的行动没有成功，叫作得到天助；逆天的行动果真成功，上天将不使他寿命圆满，还会加重惩罚。盈满到极点必须安静，行动举措必须端正。盈满到极点还不安静，叫作失天；行动举措不端正，叫作违背天命。大肆杀戮降服的人民，侮辱投降的人，惩罚无罪者，过失都反落自身。讨伐应当治罪者，祸患为五分；讨伐不应治罪者，祸患为十分。国家遭兵而不知道坚守，下层邪僻，常把边界内土地据为私有的□；援救别人却不能保全对方，反成为祸患入口，这叫危亡的根源。名声华美而实绩很少，会使国家危险、土地丧失。夏季大兴土木，叫作断绝常理。触犯禁忌、断绝常理，天罚一定来到。六危：一是太子凌驾父亲，二是大臣凌驾君主，三是谋臣背离君主志向，四是听任诸侯废立，五是左右亲信结党壅塞，六是父兄结党而……。危险不显露，灾祸却会临身。三不辜：一是妄杀贤者，二是杀害已经降服的人民，三是惩罚无罪者。这就是三不辜。三壅：在内树立个人权势叫塞，在外树立个人权势叫……；内外都树立个人权势，君主便孤立。这样拥有国家，守国不稳，征战不胜。这叫第一壅。从内号令外叫惑，从外号令内叫□；内外都陷于停滞，便危及国都。这叫第二壅。一个人擅专君权，叫蔽光；从内到外互相勾结，这叫重壅；内外合为一党，国家便会更换君主。这叫第三壅。三凶：一是爱好凶器，二是施行逆德，三是放纵欲望。这就是三凶。蒙蔽天下人的利益，便承受天下人的祸患；抹取一国利益，便承受一国灾祸。订约却背约，叫作背信反复；讨伐应罪者，见利却返回，叫作滥施刑罚；在上杀父兄，在下驱逐子弟，叫作动乱之首；与外结约而不守信，叫作怨恨的媒介。有国将要灭亡，正当□□昌盛。
》。始於文而卒於武，天地之道也。四時有度，天地之李也。日月星晨有數，天地之紀也。三時成功，一時刑殺，天地之道也。四時時而定，不爽不代，常有法式，□□□，一立一廢，一生一殺，四時代正，冬而復始。人事之理也，逆順是守。功洫於天，故有死刑。功不及天，退而无名。功合於天，名乃大成。人事之理也。順則生，理則成，逆則死，失□□名。伓天之道，國乃无主。无主之國，逆順相功。伐本隋功，亂生國亡。為若得天，亡地更君。不循天常，不節民力，周遷而无功。養死伐生，命曰逆成。不有人僇，必有天刑。逆節始生，慎毋先正，皮且自氐其刑。故執道者之觀於天下也，必審觀事之所始起，審其刑名。刑名已定，逆順有立，死生有分，存亡興壞有處。然后參之於天地之恒道，乃定禍福死生存亡興壞之所在。是故萬舉不失理，論天下而无遺筴。故能立天子，置三公，而天下化之，之胃有道。《論約》。以文德开始、以武力结束，是天地之道。四时有一定节度，是天地之理；日月星辰有一定度数，是天地之纲纪。三季成就万物，一季刑杀万物，是天地之道。四时依时而定，不错乱、不相代，常有固定法式。□□□一立一废，一生一杀，四时轮流主政，冬尽又重新开始。这也是人事之理，应当守住逆顺。功业超过天道，所以遭受死刑；功业不及天道，便退隐而无名；功业与天道相合，名声才大成。这是人事之理。顺便生，合乎理便成功，逆便死，失□□名。违背天道，国家便没有君主。没有君主的国家，逆顺互相攻击，讨伐根本、毁弃功业，动乱发生而国家灭亡。即使如此暂时得天，也会丧失土地、更换君主。不遵循天道常规，不节制民力，四处迁动却没有功效；助长该死者、讨伐生存者，叫作逆成。不是受到人间刑戮，就是受到上天惩罚。逆天行动刚出现时，谨慎不要抢先纠正，它将自己显露其罪刑。因此掌握道的人观察天下，必定审察事情最初怎样发生，审察它的形名。形名既定，逆顺便有位置，死生便有区分，存亡兴衰便有归属。然后再与天地恒常之道参验，才确定祸福死生、存亡兴衰所在。因此一切行动不失事理，谋划天下没有遗漏的策略。所以能确立天子、设置三公，天下因之教化，这叫有道。
》。道者，神明之原也。神明者，處於度之內而見於度之外者也。處於度之內者，不言而信。見於度之外者，言而不可易也。處於度之內者，靜而不可移也。見於度之外者，動而……不可化也。動而靜而不移，動而不化，故曰神。神明者，見知之稽也。有物始□建於地而洫於天，莫見其刑，大盈冬天地之間而莫知其名。莫能見知，故有逆成，物乃下生，故有逆刑。禍及其身。養其所以死，伐其所以生。伐其本而離其親。伐其與而□□□，後必亂而卒於无名。如燔如卒，事之反也。如䌛如驕，生之反也。凡萬物群財，絩長非恒者，其死必應之。三者皆動於度之外而欲成功者也，功必不成，禍必反自及也以剛為柔者栝，以柔為剛者伐。重柔者吉，重剛者烕。若者，言之符也。已者，言之絕也。已若不信，則知大惑矣。已若必信，則處於度之內也。天下有事，必審其名。名□□循名廄理之所之，是必為福，非必為𥘔。是非有分，以法斷之。虛靜謹聽，以法為符。審察名理名冬始，是胃廄理。唯公无私，見知不惑，乃知奮起。故執道者之觀於天下，□見正道循理，能與曲直，能與冬始。故能循名廄理。刑名出聲，聲實調合，禍𥘔廢立，如景之隋刑，如向之隋聲，如衡之不臧重與輕。故唯執道者能虛靜公正，乃見□□，乃得名理之誠。亂積於內而稱失於外者伐亡，刑成於內而舉失於外者烕。逆則上洫而不知止者亡。國舉襲虛，其事若不成，是胃得天；其事若果成，身必无名。重逆□□，守道是行，國危有央。兩逆相功，交相為央，國皆危亡。《名理道，是神明的本原。所谓神明，是处在法度之内而显现于法度之外。处在法度之内的，不用说话也能取信；显现于法度之外的，说出的话不可改变。处在法度之内的，安静而不可动摇；显现于法度之外的，行动而……不可改变。行动却安静而不移动，行动却不改变，所以叫神。神明，是洞察万物的准则。有一种事物开始□建立在地上却溢到天上，无人看见其形体；它充满天地之间，却无人知道其名称。不能洞察它，所以有逆成，事物于是在下方发生，因而有逆刑，灾祸落到自身。养育导致自己死亡的事物，讨伐使自己生存的事物；攻击根本而离散亲属；攻击同盟而□□□，以后必然混乱，最终没有名声。如同焚烧、如同仓促，是事情的反常；如同放纵、如同骄傲，是生命的反常。凡万物群财，过度生长而违反常态，死亡必定随之响应。这三者都是在法度之外行动却想成功，功业一定不成，灾祸一定返回自身。把刚强当柔弱的会受拘束，把柔弱当刚强的会遭讨伐；重视柔弱的吉，重视刚强的灭亡。“若”是言语的凭证，“已”是言语的终结。“已”与“若”不可信，就表明智慧极为迷乱；“已”与“若”一定可信，就是处在法度之内。天下有事，必须审察它的名称。名□□循着名称，穷究事理所趋，正确的必带来福，不正确的必带来祸。是非有分别，用法来裁断。虚静而谨慎听取，以法为凭证；审察名理及其终始，这叫穷理。只有公正无私、洞察而不迷惑，才知道怎样奋起行动。所以掌握道的人观察天下，□看清正道、遵循事理，能够明白曲直和终始，所以能循名而穷理。形名发为声名，声名与实情协调相合；祸福废立，如影随形，如响应声，如秤衡不会隐藏轻重。因此只有掌握道的人能虚静公正，才看见□□，才得到名理的实情。国内积累混乱而声名在外丧失的，会被讨伐而灭亡；国内刑势已成却对外行动失当的，会覆灭；悖逆而君上骄溢不知停止的，会亡国。国家兴兵袭击空虚之国，事情如果没有成功，叫作得天；事情如果果真成功，自身必定没有美名。双重悖逆□□，却把守道当作行动，国家危险有灾殃。两个悖逆者互相攻击，彼此成为灾殃，两国都会危亡。
今译为 AI 辅助生成初稿(直译从严,残缺处如实保留原符号),人工校订进行中,仅供参考,欢迎指正。
整理与校订说明
释文解析警告 5 条(待人工校订): - 本篇为 level C：开放底本未提供可稳定映射的帛书行号或缀合号，故 strips 为空，按 TLS/CHANT XML 的 p 分段。 - strict 依据 Bunkankun/Kanripo 正文并用 substitution 标记逆还原所记录的原字；□与……保留底本缺损/未释范围，未据传世本或后人辑本补字。 - 断句采用 TLS/CHANT punctuation 标记；个别标题号、段首墨钉及损坏实体标记作了显示清理，疑难字与断句仍待帛书照片和权威整理本复核。 - stats.chars 按 strict 可见文本的 Unicode 字符统计，不计逗号、句号、分号、冒号、顿号、问号、书名号与括号；□及作为缺损占位的每个“…”计入。 - modern 仅作繁简与常见帛书通假/异体规范，不据传世文本填补任何残损；translation 为依当前开放释文所作现代汉语直译。
《老子》甲、乙本、春秋事语、战国纵横家书、五星占及医书/养生篇录文据维基文库固定页面（各文件标注页面或 oldid），按页面 CC BY-SA 4.0 使用；《黄帝四经》录文据 TLS/CHANT 与 Bunkankun/Kanripo 开放数据，按其 CC BY-SA 4.0 条款使用；《昭力》古籍原文据易学网（该站声明古籍原文属 Public Domain），本站整理与今译按 CC BY-SA 4.0 发布；《阴阳五行》甲篇据 Researchmap 论文附录，论文及其所据出版物许可未作 CC 声明，故仅作研究引文整理；《五十二病方》《相马经》据 CText 页面，页面未声明开放许可，不将其来源文字误写为 CC。古代原作属于公有领域。本批次未使用影印图版。