蒙卦 · 六五

蒙卦六爻，自下而上是一段「养正」的历程。初六击其蒙，九二包其蒙，六三、六四各陷于一隅，至上九则击之以御寇；而真正得卦辞「亨」之全义、又承卦义「蒙以养正，圣功也」之归宿者，正是这一爻——六五。爻辞至简，只「童蒙，吉」三字；小象之释亦只「顺以巽也」一语。然而这看似平淡的三字一句，恰是全卦的枢机所在：卦辞开宗便说「童蒙求我」，这个「童蒙」是谁？六五一爻，给出了最切当的答案。下面就字词、爻象、卦气、汉易象数与十翼互证诸端，层层剖析。

一、「童蒙」二字的训诂与名物

先看「童」。《说文·辛部》：「童，男有辠曰奴，奴曰童，女曰妾。」许慎所释，是「童」的本义之一，指因罪没入为奴隶之未冠者；而引申之，凡未冠、年幼者皆可称童。《说文·丱部》又有「丱」字，象幼童两髦束发之形，是「童」之幼小义的字源旁证。在先秦文献里，「童」与「僮」相通，《诗·卫风·芄兰》「芄兰之支，童子佩觿」，毛传：「童子，未冠之称。」可见「童」字在《诗》《书》系统中，最通行的用法正是「未成年、未受冠礼、心智未启」之人。

再看「蒙」。《序卦传》：「物生必蒙，故受之以蒙；蒙者，蒙也，物之稚也。」这一句两个「蒙」，前一「蒙」是卦名，后一「蒙」训为「稺（稚）」——草木初生、幼嫩未舒之态。《说文·艸部》：「蒙，王女也。」本指一种藤蔓（菟丝），其引申义则为「覆」、为「冒」、为「蔽」，故《尔雅·释言》有「蒙，覆也」之训。草木初萌，外被甲壳、内蕴生机，蔽而未发，正合「蒙」之冒覆与稚嫩两义之交。卦名取「山下出泉」之象（大象传），泉水初出山下，蜿蜒未有定向，正是「蒙」——童稚、蒙昧、待启而能启之象。

「童蒙」连言，便是「蒙昧之童子」，亦即心智初开、纯一未杂、有待师教启发之人。须特别辨明的是：在蒙卦的语境里，「童蒙」绝非贬辞。《彖传》说「蒙以养正，圣功也」——蒙昧之时正是涵养纯正、奠定圣德的关键期，所谓「养正于蒙」。童蒙之可贵，正在其「纯」：未受习染，未生机巧，故可塑、可教、可成。卦辞「匪我求童蒙，童蒙求我」，把童蒙置于「求道」的主动位置，更见此「童蒙」是一个虚己向学、诚恳求教的正面形象。六五爻辞独标「童蒙」二字以系之，并断之曰「吉」，这是全卦六爻中唯一直接承用卦辞核心语「童蒙」者，其分量不言而喻。

二、六五何以独当「童蒙」之名

蒙卦下坎上艮。坎为水、为险、为陷；艮为山、为止。山下有险，险而止，故为蒙（《彖传》）。六爻之中，阳爻有二：九二居下卦之中，上九居一卦之极。阴爻有四：初六、六三、六四、六五。卦中称「我」者，是施教之主；称「童蒙」者，是受教之蒙。

九二以刚居下卦之中，是全卦唯一的「刚中」之爻。《彖传》明言「初筮告，以刚中也」——能应童蒙之初筮而告之者，正是这刚中的九二。故九二乃蒙卦实际的「师」位、「我」位，所谓「童蒙求我」之「我」即指九二。爻辞「包蒙，吉；纳妇，吉；子克家」，包容群蒙、统御一家，俨然师道之尊。

那么「童蒙」是谁？六五。理由有三层：

其一，应与志。六五居上卦之中，下与九二相应（五与二为正应之位，一阴一阳，阴阳相得）。《彖传》释「童蒙求我」曰「志应也」——童蒙之志与师之志相感应。这「志应」，落实在爻象上，正是六五之阴与九二之阳的中正相应。六五柔顺居尊而下应刚中之九二，恰是「童蒙求我」最标准的卦象图式：一个居于尊位却虚心下求于师的蒙者。

其二，柔中而虚。六五以阴爻居第五之尊位，是「柔中」。它虽处君位、居至尊，却以柔顺自处，不自用其明、不自恃其位，一如童子之未启而能虚。尊位而能虚己求教，这正是「童蒙」二字最深的人格内涵：不是因为卑微才求学，而是身居高位仍肯执弟子之礼。爻辞不曰「君蒙」「尊蒙」而曰「童蒙」，正取其纯一虚受、如赤子向师之态。

其三，全卦之「亨」归于此。卦辞首字便是「亨」，《彖传》申之「蒙亨，以亨行时中也」。蒙之所以能亨，在于「时中」——得时、得中。六爻之中，得中者唯九二与六五。九二是「能教之中」，六五是「能学之中」；教学相长，而「亨」道乃成。六五以柔中之尊，虚受九二刚中之教，正是「亨行时中」在受教一方的完满体现。故六五一爻，无丝毫凶咎悔吝之辞，直断曰「吉」，是全卦最为纯粹的吉爻。

由此可见，「童蒙，吉」之系于六五，绝非偶然。它是卦辞「童蒙求我」「利贞」「亨」诸义在爻位上的总收束。

三、小象「顺以巽也」的层层意蕴

小象传释六五之吉曰：「童蒙之吉，顺以巽也。」短短四字，却把六五之所以「吉」的内在德性点得透彻。须细辨「顺」与「巽」二字。

先说「顺」。坤为顺，柔为顺，《说卦传》「坤，顺也」。六五以阴柔之质，居上而能下，处尊而能屈，是「顺」。这个「顺」，不是无原则的随波逐流，而是顺乎师、顺乎正、顺乎道。六五下应九二之刚中，是以柔顺之德承受刚中之教，所谓「顺」者，顺此正应之师也。

再说「巽」。《说卦传》：「巽，入也。」又：「巽为风……其究为躁卦。」巽之德为「入」、为「逊」、为「申命行事」。「巽」在此有两重读法，二义可以并存而互补：

一者读为「巽顺」之巽，与「顺」字互文足义，状六五之谦逊低伏。《说卦》既以巽为「入」，引申则有谦下深入、虚己纳教之义。童子受教，贵在虚心深入，故曰「巽」。

二者关乎卦象之取。蒙卦上艮下坎，其中三、四、五爻互体——六三、六四、六五自下而上，是为巽体（巽☴之象为下断而上连，初爻为阴、二三为阳；细绎蒙卦三四五爻之阴阳，乃六三阴、六四阴、六五阴，纯阴非巽，故此处「巽」当主取其德义而非严格互卦之象）。汉儒言象，于互体取舍各有家法；此处小象明言「巽」，重在揭出六五「逊入」之德，即谦退而能深入师道之意，未必拘泥于一卦之互。要之，「顺以巽」者，「顺」言其承师之柔，「巽」言其入道之逊，二者相成，写尽童蒙向学之诚。

值得玩味的是，小象不说六五「中正」（六五以阴居阳位，本不当位，故不言「正」），却独标其「顺」「巽」二德。这正提示我们：六五之吉，不在其位之当否，而在其德之顺逊。蒙卦养正，重在受教者一念之诚、一心之虚；位之尊卑、当与不当，反在其次。一个肯「顺以巽」的蒙者，纵居不当之位，亦能转危为吉——这是蒙卦给受教者最深的训诫。

四、爻位、承乘比应的精微

将六五置于全卦的爻际关系网中，更见其妙。

与九二的「应」。前已言之，五与二正应，是六五最关键的一组关系。这一应，是「童蒙求我」的卦象基础。然须注意：通常爻辞言「应」，多就近取譬；而蒙卦九二爻辞「包蒙」，其所「包」者正含六五在内——九二以刚中之德，下包初六、上应六五，统摄群蒙。六五下求于二，二上包于五，二者相向而行，志应而道合。师不下交则道不行，弟不上求则教不入；六五与九二，恰成「师弟相得」之完局。

与上九的「承」。六五上承上九。上九爻辞「击蒙，不利为寇，利御寇」，是以刚居蒙之极，主于「击」——刚猛治蒙。六五柔顺，上承此刚极之上九。一般而言，柔承刚为顺。然上九之刚已亢（居一卦之穷极），其治蒙之法是「击」而非「包」，失之过刚。六五以柔中之尊承之，恰可调剂上九之亢：柔者顺刚而不激，使刚猛之治不至于伤。此亦六五「顺」德之一端。

与六四的「比」。六五下比六四。六四爻辞「困蒙，吝」，是四阴爻中处境最窘者——远阳（上不比五之能、下不应初），独困于群阴之中，故「吝」。六五紧邻其上，本可为之援。然六五自身柔顺,其「能」在于上有可承（上九）、下有可应（九二），其德足以自吉，却难以分润困于近旁的六四。这也提示：蒙之受教，终须自身向阳（向师、向道）而求，旁人之比邻不能代为求道。六四之吝与六五之吉，一墙之隔，判若霄壤，根由全在「求我」与否、「顺巽」与否。

位与中。六五居上卦之中，得「中」；以阴居阳，失「正」。在《周易》的爻位通则中，「中」往往重于「正」——得中者多吉，所谓「中道」。六五虽不当位，而以柔居尊、处中应刚，故《彖》《象》皆许其「亨」「吉」。这再次印证：在蒙卦的价值序列里，居中守柔、虚己应师的「中道」，远胜于斤斤计较于位之当否。

五、卦气、消息与时位

从汉易卦气之学看蒙卦的时位，可进一步明六五之「吉」何以得「时中」之助。

蒙卦在孟喜卦气说中，与屯卦同属正月（或相邻之候）一系的「公卦」「辟卦」之外的杂卦序列。卦气以坎、震、离、兑为四正卦主二分二至，余六十卦分主一岁之候。蒙卦下坎上艮，坎为冬令、为水之伏藏，艮为东北、为终始之交、为「成终成始」（《说卦》：「艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也」）。山下出泉，泉者水之始出，正应物初生、蒙稚待养之时。这个「时」，是生机初动、亟需涵养而不可催迫的时节——与卦辞「初筮告，再三渎，渎则不告」的「不可亵渎、当以诚敬养之」之旨，内在贯通。

就十二消息（十二辟卦）而言，蒙非辟卦，不直接当某一消息之候；但其下坎一阳陷于二阴之中，上艮一阳止于二阴之上，全卦二阳四阴，阳气尚微而被阴所包覆，正象「阳之始生而未壮、智之初萌而未启」。在这样一个「阳微待长」的时位里，最忌躁进、最贵涵养。六五居尊而能顺巽下求，不以己之尊位躁用其明，恰合此时位「养正」之需。所谓「亨行时中」，于六五身上，便是顺应这「物稚待养」之时、守此「柔中虚受」之中。

艮为少男，坎为中男；而六五一爻，以其纯一虚受之态，俨然「童子」之象。《说卦》言艮「为少男」「为狗」「为门阙」「为果蓏」，果蓏者草木之实之初成，亦与「物之稚也」相呼应。六五处上艮之中爻，得艮「成终成始」之气，是蒙养将成、童心未失之候——既已受教而有所成（成终），又当继续向学而不自满（成始）。「童蒙，吉」之「吉」，正吉在此「成而不止、纯而能进」之机。

六、汉易象数：纳甲、爻辰之一斑

汉易于每爻配以干支（京房纳甲、郑玄爻辰），借天干地支、五行生克以推爻之吉凶。此处略陈其确者，不确者宁从略。

京房八宫纳甲。蒙卦在京房八宫体系中为离宫之卦（离宫游魂、归魂诸卦中之一），其纳甲依「内卦纳本宫干支、外卦纳对应干支」之法配之。蒙卦下坎上艮：坎卦纳戊（坎纳戊、离纳己，乃纳甲之常法），其六爻自初至上配戊寅、戊辰、戊午（下坎三爻）……艮卦纳丙，外卦三爻配丙之干支。具体到六五，居外艮之中爻。艮纳丙，艮之中爻于纳甲配「丙子」之位（艮卦六爻纳甲为丙辰、丙午、丙申、丙戌、丙子、丙寅之序，五爻当丙子）。子为水，于卦气为冬、为藏、为智之始萌——与蒙卦「水出山下、智初待启」之象正合。水主智，六五配子水，正应「童蒙待启其智」之义。此纳甲之配，与爻义若合符契。（按：纳甲家法繁细，干支配属各本或有小异，此处取其大端、其与爻义相发明者言之，凡无确据之细节不敢妄断。）

郑玄爻辰。郑玄以乾坤十二爻配十二辰，再推及诸卦。乾之六爻配子、寅、辰、午、申、戌（自初至上，阳辰），坤之六爻配未、巳、卯、丑、亥、酉（阴辰）。诸卦之爻，依其为乾画或坤画而取相应之辰。六五为阴爻（坤画），于爻辰当配坤之第五位——亥。亥亦属水，于十二月为孟冬，于五行为水之旺。水者，蒙卦之本象（坎水、山下出泉）；六五爻辰得亥水，再次与「蒙」之水德、智之初萌相应。无论纳甲之子水、抑爻辰之亥水，六五皆系于「水」——这绝非巧合，而是「蒙者，水之未有定向、智之初萌待养」之象，在象数层面的反复印证。（郑玄爻辰之说，传世多见于《周易郑注》辑佚与《易纬》之引；其配属各家辑本间有出入，此处举其与本爻水德相合之要者，余者不强求。）

象数之学，贵在与爻义相发明，而不在繁琐穿凿。六五之水（无论子、亥），与坎水、与「山下出泉」、与「物之稚也」层层相扣，皆指向同一义理内核：童蒙之智，如泉之初出，柔弱待养，顺则能成，渎则不告。这便是象数与义理的会通。

七、「童蒙求我」与「养正」：义理的归宿

回到卦辞与《彖传》，把六五放回全卦的义理脉络中。

卦辞曰「匪我求童蒙，童蒙求我」。这是一句极深的教育哲学。施教者（我、九二）不可俯就、不可强灌——「匪我求童蒙」；必待受教者（童蒙、六五）诚心来求——「童蒙求我」，教方可施、道方可传。何也？《彖传》解之曰「志应也」：唯有受教者之志先动、先求，师弟之志方能相应，教学之机方能相契。这是先秦儒家「不愤不启，不悱不发」之教的易学表达——虽《论语》之语不可直引为本卦之据，然其理与卦辞「童蒙求我」之旨，本自同源于先秦养正之学。

六五，正是那个「先求」的童蒙。它居尊而下求于二，不是被动等待师来，而是主动以柔顺之志，应那刚中之师。「初筮告」——初次诚心来问，师必告之；「再三渎，渎则不告」——若反复轻慢、亵渎，则师不复告。这一「告」与「不告」之间，全系于求教者之诚与敬。六五之「顺以巽」，正是「诚」「敬」二字的人格化：顺，故不悖师；巽（逊），故不慢道。唯其顺巽诚敬，故能得师之「告」，故能终底于「吉」。

《彖传》归结全卦曰：「蒙以养正，圣功也。」养正，是在蒙昧之初涵养纯正；圣功，是说这是成就圣德的根基大业。六五一爻，是「养正」在受教者一方的典范：以童子之纯、柔中之虚、顺巽之诚，受刚中之教，养纯正之德。它告诉我们，圣功之始，不在天资之高下，而在一念之能否「顺以巽」、能否虚己「求我」。卦辞末缀「利贞」二字——利于守正；六五之顺、之巽、之求师，皆所以「守正」也。守此一正，则童蒙必启，蒙稚必成，「吉」之断辞，乃理之必然。

八、落于现实：虚己者进，亢满者困

蒙卦六五，是一面照人的镜子。把它的卦理移于今日的求学、修身、用人、治事，处处可印证。

其一，身居高位而能虚己，是最大的吉道。六五居君尊之位，却以「童蒙」自处、以「顺巽」事师。现实中，越是地位高、权力大、资历深者，越易自恃、自用、自满，以为无可复学。六五反其道而行：尊而能屈，明而能晦，强而能下。一个领导者、一个长者，若能始终保有「童蒙求我」的虚心，肯向真正刚中有德、有专长者诚恳请教，则其事必亨、其德必进。这是六五给一切「在上位者」的第一课。

其二，求道贵主动、贵诚敬，忌被动、忌亵渎。「童蒙求我」而非「我求童蒙」——真正的成长，必须是自己先动念、先求教。等、靠、要，把学习当作别人强加的任务，则「再三渎，渎则不告」，再好的师、再好的机缘，也教不进一个轻慢之心。今人求学问、求技艺、求人指点，当存六五之诚：初问即专心受教（初筮告），切忌反复试探、敷衍亵渎。诚则灵，敬则得。

其三，顺正而不盲从，巽入而有定向。六五之「顺」，是顺于刚中之正师（九二），而非随便什么人都顺；其「巽」，是逊入于正道，而非无原则的低头。现实中虚心求教，亦当择善而从、择明师而事——所顺者必其正，所入者必其道。否则「顺」成了苟且，「巽」成了谄媚，反失养正之本。六五下应「刚中」之九二，正提示我们：所当顺巽者，是那有中正之德、有真才实学者。

其四，对照六四之「困」，更知向阳求师之要。同为阴爻，六四「困蒙，吝」，六五「童蒙，吉」，一卦之内，吉吝悬殊。其别只在：六五有应（下应九二之师）、能顺巽求道；六四无应（远阳孤困）、自封于群阴。这是何等鲜明的对照！它告诉每一个处于「蒙」境、困境、瓶颈中的人：不要困守一隅、自怨自艾，要主动「向阳」——主动去寻师、问道、求援、近贤。困与吉之间，往往只隔着一个肯不肯「求我」的决断。

蒙卦自初六「发蒙」启其端，至上九「击蒙」竟其功，中间这一爻六五，以「童蒙，吉」三字，立起了整部蒙卦的精神标杆：养正之要，在虚己；成圣之始，在求师；居尊而不忘其为童子之纯，处明而长存其向学之诚——「顺以巽」，则天下之蒙，无不可启；人间之吉，无过于此。山下之泉，初出涓涓，唯其顺势而下、虚而能受，终能汇而成川、放乎四海。六五之吉，正如这初出之泉：纯、柔、顺、进，而前途无量。