否卦 · 上九

否卦六爻自下而上，是一部「闭塞之世如何走向其终」的渐进史。初六、六二、六三沉于内卦，是阴气盘踞、小人当道之时；九四、九五跃出外卦，是阳刚开始用事、君子图谋拨乱之际；及至上九，居一卦之极、处闭塞之穷，便迎来了整个否道的转折与了结。爻辞只用四字——「倾否，先否后喜」——却把「物极必反」「剥极而复」的大义压缩在一处，成为全卦最富戏剧性、也最具哲思的收束。下面试就字词、爻位、卦气、象数与人事数端，层层剖析这一爻。

一、「倾否」之「倾」：训诂与名物

要读懂这一爻，先须辨「倾」字。《说文·人部》：「倾，仄也。从人从頃，頃亦声。」「仄」者侧也、不正也；又《说文·匕部》：「頃，头不正也。」可知「倾」之本义，是人头偏侧、身形欹斜，引申而为「倾覆」「倾倒」「倾侧」之义。否卦上九言「倾否」，正取「使之倾覆、把否的局面整个掀翻」之意。

这里须特别留意「倾」的及物用法。它不是说「否自己倾倒」，而是有一个主体去「倾」那个否——「倾否」是动宾结构，与「泰」上六的「城复于隍」（城墙崩坍、复归沟壑，是被动的塌陷）恰成对照。泰之极是「自复」，是盛极而衰、不待人为而自然颓圮；否之极是「倾否」，是有人奋起、主动把闭塞推倒。一被动、一主动，一自坏、一人为，《周易》于泰否两卦之终，立意之精微，于此可见。这与彖传「内小人而外君子」「君子道消」的整体判断相呼应：否世虽是小人道长，然君子并未坐以待毙，至上九而终有「倾」之之人、「倾」之之力。

再看「否」字本身。《说文·口部》：「否，不也。从口从不，不亦声。」其本训即「不然」「不可」之「不」，是一个否定词。在卦名中，「否」取「天地不交、上下不通、万物不遂」之义，故彖传释之曰「天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也」。「否」与「泰」为反卦、为对文：泰者通也、安也，否者塞也、不通也。这一对反义，先秦语用中本已成对，如《诗》《书》中「臧否」连言（善恶、可否），可证「否」字之「不、塞、恶」一系义项，在两汉以前已甚分明。爻辞之「倾否」，即把这一团「不通之气」「壅塞之势」整个倾倒、廓清。

「先否后喜」之「喜」，《说文·喜部》：「喜，乐也。从壴从口。」乐者、悦也。否极而倾，闭者复通，故有可乐可悦之事。值得注意的是，《周易》爻辞言吉凶悔吝之外，单用一「喜」字者不多，多与转危为安、由塞返通的关节相系（如《无妄》九五「无妄之疾，勿药有喜」，亦是病而自愈、否而自释之象）。否上九之「喜」，正是历尽闭塞、终见开通后那一份失而复得的欢欣，比寻常的「吉」字多一层情感的温度，也多一层「久郁乍解」的真切。

二、爻位与爻象：极、穷、终而能变

上九居否卦之最上，是全卦的「极位」「终位」。就一爻之位言，它有几重值得申说的身份。

其一，阳爻居阴位（上爻为阴位），是「不当位」。在通例中，阳居阴位、阴居阳位谓之「失正」，每每主有不安、不正之象。然而否之上九，其「不当位」恰与全卦「否」之主题相浃：否者本是阴阳错位、上下失序之世，至于其极，更是错乱到了尽头。唯其错到尽头，反而成了「物极必反」的临界点——失正之极，正孕育着归正之机。这正是《周易》「穷则变」之理：当位固善，然当位者安于其位、未必能动；不当位而处极，反倒逼出「变」来。

其二，居极而无可再进。《周易》凡上爻，多有「亢」「穷」「极」之诫——上之又上，无路可去，故每多悔吝危厉之辞（如《乾》上九「亢龙有悔」，《泰》上六「城复于隍」）。否之上九却独得一「喜」字，何也？关键在「否」与「泰」的方向相反。泰是由通向塞，故其极为「复于隍」之凶；否是由塞向通，故其极为「倾否」之喜。同是居极，泰极则坏、否极则成,《周易》借爻位之「极」，把「盛极必衰、衰极必盛」的循环之道，铺陈得淋漓尽致。

其三，承乘比应之象。上九下临九五，二阳相比；上九与六三为正应（一阳一阴，应位相得）。九五是否卦阳刚得位、居尊用事之爻，其辞曰「休否，大人吉」，是已能止息否道的「大人」；上九承于九五之上，是「休否」之功既成、进而「倾否」以竟全功者。九五止之，上九倾之；九五是「使否不再蔓延」，上九是「把否连根掀翻」。二爻递进，相辅相成，正见拨乱之业非一人一时可毕，须层层接力、终底于成。

至于上九与六三之应：六三处内卦之极，是阴柔小人盘踞之爻，其辞曰「包羞」（包藏羞恶、心怀惭惧），已隐露小人在闭塞之世中那一点不安与将败之兆。上九高居卦终，下应此爻，是阳刚之君子以「倾否」之势，回应、收拾内卦小人盘踞之局。一在内卦之极言其「羞」，一在外卦之极言其「倾」，下「羞」上「倾」，遥相呼应，把否道从「小人内藏其羞」到「君子终倾其否」的全过程，于首尾两爻间勾连成一条完整的线索。

其四，与卦主之关系。否卦以阴阳消息言，主于「小人道长」，其势之主在内卦三阴；然就「济否」「拨乱」之用言，则枢机在九五（得位居尊之大人）与上九（倾否竟功之极爻）。上九非卦之「成卦之主」，却是卦之「终事之主」——它不决定否之所以为否，却决定否之所以得终、得倾、得喜。读《周易》者，于「成卦」「主爻」之外，更当留意此种「终爻收束全局」之机杼。

三、卦气与消息：否在十二月卦中的位置

否卦在汉代孟喜「卦气」「十二消息卦」之说中，有明确的时位。十二消息卦以阴阳爻之消长配十二月：复（一阳）配十一月、临（二阳）十二月、泰（三阳）正月、大壮（四阳）二月、夬（五阳）三月、乾（六阳纯阳）四月；自此一阴始生，姤（一阴）配五月、遁（二阴）六月、否（三阴）七月、观（四阴）八月、剥（五阴）九月、坤（六阴纯阴）十月。

由此可知，否卦当七月，三阴在内、三阳在外，正是阴气过半、自下逼上，阳气渐次退避于外的时节。七月者，孟秋也，暑气将敛、寒意初萌，万物由长而向收，恰合「天地不交、万物不通」的闭塞之象。彖传「内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消」一段，正是对这一卦气格局的义理化解说：三阴在内而方长，是「小人道长」；三阳在外而将消，是「君子道消」。

于此卦气背景下看上九，意味便更深一层。否当七月，其后是观（八月）、剥（九月）、坤（十月）——阴气将继续盛长，直至纯坤而后已。换言之，就消息之「常势」言，否之后是愈否、是阴气一路长到底。然则爻辞何以于否之上九便言「倾」、言「喜」？这正显出《周易》「爻」与「卦气」之间一种深刻的张力：卦气讲的是天道运行的「大势」（阴必长到坤、阳必消到尽，然后乃复），而爻辞讲的是人事应对的「时机」与「主体」。就大势言，否后更否；就一卦自身之「时」言，则上九已是此「否」之穷尽——一卦六爻，本是一个独立的「否之始终」，至上爻而此一轮否道告终，「否终则倾」（小象语）正是就这「一卦之终」立论。天道之大循环未已，而人事之一局已了；履否之极者，正当趁此「一局之终」奋起倾之，不必坐待天道自然之复。这层「人能于天道大势中把握当下时机以自为」的意味，是否上九最堪玩味处。

复须一提者，否卦与泰卦在十二消息中正成一对：泰当正月（三阳在内、阳气方长，「君子道长」之始），否当七月（三阴在内、阴气方长，「小人道长」之始）。泰否相对，犹春秋相对、长消相对。而泰之上六言「城复于隍」（泰极转否之征），否之上九言「倾否」（否极转泰之机），两卦之终爻，恰好互为对方之「开端」——这是《周易》以六十四卦、三百八十四爻摹写天道循环的精微设计，于泰否两卦最为显豁。

四、汉易象数：互体、纳甲与方位之确者

汉代象数易学，长于以互体、纳甲、爻辰等法推演爻象。此处择其有把握、可确言者略陈，无据者宁从略。

就上下二体言，否卦下坤上乾。坤为地、为顺、为众、为小人；乾为天、为健、为君、为君子。天在上而其气上升，地在下而其气下沉，二气背驰、不相交感，故曰「天地不交」。上九即处上乾之极，是「天」之最上、「健」之尽头。乾健至极，本有「亢」之嫌（如乾上九「亢龙有悔」）；然在否卦中，此「乾健之极」恰是「倾否」所需之大力——唯刚健至极，方能把那壅塞已久的闭局整个掀翻。故同一「乾之上九」，在乾卦为「亢」、为「悔」，在否卦为「倾」、为「喜」，象同而占异，全视所处之卦时而定。此正见读《易》当「观象玩辞」而不可执象死看。

就互体言，否卦六爻，取二至四爻（坤之上画与坤体相关，实为下三阴中之二、三、四，得阴爻相重）、三至五爻（三阴之上与上乾之初，阴阳相杂）可互出他卦。其中较可确言者：否之内三爻为坤（地），外三爻为乾（天），而中四爻（二、三、四、五）所互之象，杂含阴阳交错之形，正象闭塞之中暗藏转机。象数推衍纷繁，凡无十分把握者，此处不强为牵合，姑明其「内坤外乾、中爻交错」之大体，已足以见否之「上下不交而中藏变机」之象。

就纳甲言，京房八宫以否卦隶乾宫，为乾宫之第四世卦（乾宫诸卦：乾、姤、遁、否、观、剥、晋、大有）。乾宫纳甲，乾内卦纳甲子、寅、辰（自下而上），外卦纳壬午、申、戌；坤内卦纳乙未、巳、卯，外卦纳癸丑、亥、酉。否卦下坤上乾，则其上九一爻，居上乾之最上，纳壬戌（土）。戌于五行属土、于方位居西北、于节候当九月之交（秋冬之际）。以纳甲言上九纳戌，戌为「土」、为「墓库」（辰戌丑未为四库），又居乾位（西北为乾之方）——土能止水、能成物，居乾健之极而纳「库」之戌，隐有「收束、归藏、了结」之意，与「否终则倾、何可长」的「终结」之旨暗合。象数之说，姑备一解，不敢强坐；然其「乾宫四世、上爻纳戌、土库归藏」之大端，于「倾否」之「了局」义，确可相发。

要之，汉易诸法虽各成系统、繁富难尽，然其于否上九，所共同指向者，无非「乾健之极」「居终而变」「归藏了局」数义。象数为表，义理为里；明其象之所以然，正所以坐实「否极必倾」之必然，而非徒以干支爻辰相夸耀。

五、《易传》互证：小象「否终则倾，何可长」发微

小象传释上九曰：「否终则倾，何可长也。」短短七字，是理解此爻的钥匙。

「否终则倾」——点出「倾」之所以然，在一「终」字。否到了「终」，自然就要「倾」。这不是说有谁勉强去倾它，而是闭塞之道走到尽头、其势已穷，倾覆乃势所必至。这与系辞传「易穷则变，变则通，通则久」「日中则昃，月盈则食」的循环观、变易观完全一贯。否非永否，正如夜非永夜；闭塞之极，恰是开通之始。「否终则倾」五字，把「物极必反」这一《周易》的根本哲理，落到了否卦的具体时位上。

「何可长也」——是一个反诘：哪里能够长久呢？这是对「否」之不可久的断语，也是对「小人道长」之必有尽头的预言。彖传虽言「小人道长，君子道消」，然那是就否之「方长」之势言；小象传则于否之「终」处补一句「何可长也」，正所以救彖传之偏、补否道之穷：小人之道纵一时得长，终不能长保——长之极便是消之始。一卦之内，彖传言其「长」、小象言其「不可长」，首尾相济，把「小人道长而终必消、君子道消而终必长」的完整循环，圆满道出。读者于此当悟：《周易》言「君子道消」，从非教人坐视沉沦、束手待毙；恰恰相反，它在「道消」之卦的终爻，预埋了「否终则倾」的转机，是要人于至暗之中存「何可长也」的信念，于穷塞之极待「先否后喜」的转机。

再以「先否后喜」与小象互参：「先否」即否之「未终」之时，是闭塞犹在、艰难仍多的阶段；「后喜」即否之「既终」「既倾」之后，是壅塞既廓、开通乍现的境地。一「先」一「后」，画出一道由暗转明的时间之矢；而其转捩之枢，正在「终」「倾」二字。故「先否后喜」非一蹴而就的侥幸，乃是历尽「先否」之艰、终待其「终」、奋起「倾」之，而后乃得之「喜」。这「喜」是有所付出、有所守候、有所作为之后的喜，绝非天上掉下的喜。

六、与他典之旁证：穷变、终始之道的先秦两汉表述

否上九「物极必反、否极泰来」之理，在先秦两汉典籍中本有广泛的思想呼应，可资互证。

系辞传屡言此理：「易穷则变，变则通，通则久」，是「穷—变—通」三段论，与「否终则倾、先否后喜」如出一辙；「寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉」，「日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉」，则以寒暑日月之往来，喻盈虚消息之循环——否之必倾、塞之必通，正如寒之必暑、夜之必旦，是天道之常然。序卦传亦云「物不可以终通，故受之以否」「物不可以终否，故受之以同人」（否之后继以同人，同人者，上下相通、与人和同之象），正以「否不可终」立卦序之次第——否之后必转向通和，此即「否终则倾」在卦序结构上的落实。

《老子》虽道家之书，然其「反者道之动」「祸兮福之所倚」之旨，与「否终则倾」之循环观相为表里，可见「物极必反」乃先秦诸家共喻之理，非《易》一家之私言。《淮南子》承之，于《道应》《人间》诸篇反复申明「福祸相生」「盛衰相寻」之义，亦可与否上九相印证。凡此皆见：否极泰来、剥极必复，是先秦两汉思想世界中一条贯通诸家的「大经」，《周易》借否上九一爻，把它锻造成一个最凝练的卦爻形象。

至于《左传》《国语》之筮例，否卦本身固在春秋筮占中有所称引，然就「否之上九」一爻单独起例、且确凿可据者，传世筮例中难以坐实。本着「无十分把握者宁从略、绝不虚构」之则，此处不强引某条筮例以实之，唯指出：春秋筮人重「之卦」「变爻」，凡遇否卦上九为变爻，则否变为萃（否上九由阳变阴，上乾变为兑，成泽地萃）——萃者聚也，否之闭塞一转而为萃之会聚，正是「先否后喜」「塞极而通、散极而聚」的绝好象征。此就卦变之理推之，可信而有征；至于是否确有某筮例如此断之，则不敢妄断。

七、人事义理：君子处否之极的进退之道

把以上字词、爻位、卦气、象数、易传诸端收拢，落到人事，否之上九给出的，是一套「如何度过最黑暗的时刻、并主动把它终结」的智慧。

其一，识「极」之机。 否之上九，是闭塞到了极点。世人当此，每每只见其「极暗」而生绝望，不知「极」正是「变」之所伏。《周易》于此明示：「否终则倾。」越是塞到尽头，越当存「此局必将翻转」的清醒——不是盲目的乐观，而是对「物极必反」之天道有真切的把握。能识此机者，方能在举世皆以为无可挽回之际，独看出那一线将倾之兆。大象传所谓「君子以俭德辟难，不可荣以禄」，是教君子于否世之中敛藏自守、不慕荣禄以避祸；而上九之「倾否」，则是于敛藏既久、否道既极之时，由「辟难」之守转为「倾否」之攻。守以待时、攻以乘机，一守一攻，正是君子处否之全副功夫。

其二，明「倾」之主体。 「倾否」是及物的、主动的——否不会自己倾，须有人去倾。这是否上九区别于泰上六「城复于隍」（被动塌陷）的根本所在。它告诉人：闭塞之局的终结，不能全然委之于天、坐待其自坏，而要有担当者奋起、主动推倒那壅塞之墙。九五「休否」已止其蔓延，上九「倾否」更竟其全功。济否拨乱，是接力之业、是积渐之功，从「休」到「倾」，须有一以贯之的刚健与担当。无此「倾」之之人、「倾」之之力，纵天道当变，亦恐迁延难决、错失时机。

其三，待「喜」于「否」之后。 「先否后喜」四字，把一条「先苦后甘」的次第写得分明。喜在后，否在先；不历「先否」之艰，无以致「后喜」之乐。这对身处困境者是莫大的慰藉，也是清醒的提醒：其一，再深的否塞也有尽头，「何可长也」，不必绝望；其二，「喜」须自「倾否」中挣得，非可坐享，故当此「先否」之时，正须积蓄、守候、相机而动，而非自怨自艾、束手待毙。否极而泰，剥极而复，是天道；而能于否极之时奋起倾之、以迎其泰，则是人事。天人之际，正在此「倾」之一字。

落到现实决策，否上九之理至少有三层可用：

第一，判断「至暗时刻」的能力。组织、事业、个人，皆有其「否」之时——上下不通、内外壅塞、众情乖离。当此之际，最忌两种偏：一是误以为「否」尚未到底而一味隐忍、坐失反转之机；二是误以为「否」永无尽头而彻底放弃、自断生路。否上九教人于「极」处着眼：要能判断闭局是否已到「终」点，一旦察其将「倾」，便当果断由守转攻。

第二，做「倾否」之人的担当。转折不会凭空发生，须有人主动促成。在僵局将破未破之际，关键不在坐等大势，而在有没有人敢于、能够「倾」之——以刚健之力，把那因循已久的壅塞局面整个推倒重来。这要求决策者既有「识极」之明，又有「倾否」之勇，二者缺一，则虽逢其时而不能乘其机。

第三，对「先否后喜」之节奏的耐心。任何由塞转通的过程，都有一段「先否」的艰难必须熬过。深知「喜」在「否」后者，方能在最难的「先否」阶段保持定力，不因一时之塞而乱了方寸、坏了大局。耐得「先否」之苦，守得「否终」之机，担得「倾否」之责，而后乃可收「后喜」之果——这便是否之上九，留给后人的全部启示。

合而观之，否卦上九以四字爻辞，写尽了「闭塞之极必转开通、君子当主动倾否以迎其喜」的大义。它处一卦之终、当七月之否、居乾健之极，象数以「乾宫四世、上爻归藏」实之，易传以「否终则倾、何可长」明之，子史以「穷则变、反者道之动」证之——层层指向同一个朴素而深刻的道理：没有不会终结的黑暗，也没有不需担当的转机。 识其极、倾其否、待其喜，是为君子处穷之道，亦是万世不易之常经。