观卦 · 六四

观卦六四，居全卦上下之交，正当由「下观」转入「上观」的枢纽之位。爻辞「观国之光，利用宾于王」，是六爻之中辞气最为通畅、寓意最为光明的一爻。它不再像初、二那样言「童观」「窥观」之昏蒙偏狭，也不像上九那样退处卦外、「观其生」而求免咎，而是径直把目光投向「国之光」，并以「宾于王」为吉利所归。要把这十一个字讲透，须先从「观」字的本义、卦体的结构、六四的爻位，再到「国光」「宾王」的名物制度，层层勘验，方见其确诂。

一、「观」之本义与全卦的「示／瞻」二训

《说文·见部》：「观，谛视也。从见，雚声。」「谛」者审也，故「观」之本训为审慎而详尽地看，与一般的「见」「视」不同——「见」重在视觉之所得，「视」重在目之所向，而「观」则含有居高临下、反复审察之意。又《说文·示部》以「示」为「天垂象，见吉凶，所以示人也」，「观」与「示」相为表里：在上者垂示，在下者瞻观。这一「示／瞻」的双重结构，正是观卦立义的根本。

《彖传》释卦曰：「大观在上，顺而巽，中正以观天下。」此处「观」字读去声，是「示」的意思，谓九五以阳刚中正之德高居尊位，为天下之所瞻仰，亦即以其德「观示」于天下。又云「下观而化也」，此「观」读平声，是「瞻」的意思，谓在下者瞻观其德而受其化。一卦之中，「观」字兼含「示人」与「观人」两义，上下相感，于是「神道设教，而天下服」。《大象传》「风行地上，观；先王以省方，观民设教」，则把「观」落到具体的政事上：风行地上，无所不至，象人君巡行四方（省方）、体察民情（观民）、设立教化（设教）。

六四爻辞的「观国之光」，正处在这「示／瞻」结构的交汇点上。它一面是六四自身「瞻观」国之光华（观，平声），一面又因这一瞻观而得「宾于王」、参与「示人」之列（被王所礼遇而厕身于观示者之中）。下文当见，六四之所以特出，正在于它既是观者，又即将成为被观者。

二、消息卦气中的观卦：阴长阳消、八月之卦

欲明六四之时位，须先定观卦在十二消息卦中的位置。观卦二阳在上、四阴在下（坤下巽上），自下而上数，第五、第六两爻为阳，余四爻皆阴。在汉代孟喜、京房一系的卦气说中，十二消息卦配十二月：复（一阳）配十一月，临（二阳）配十二月，泰（三阳）配正月，大壮（四阳）配二月，夬（五阳）配三月，乾（六阳）配四月；姤（一阴）配五月，遯（二阴）配六月，否（三阴）配七月，观（四阴）配八月，剥（五阴）配九月，坤（六阴）配十月。

故观卦为八月之卦，阴气已长至四，阳气仅余其二，是阴方盛而阳将尽、然犹未尽的时节。八月之时，万物收成在望，秋气肃然，而二阳尚据上位，如硕果之未落、君德之犹存。以此观六四：它正是「四阴」之最上一爻，是阴气浸长所达的最高界限，再上一步便逼近九五之阳。换言之，六四是阴爻群中最接近阳、最得「向上」之势的一爻。这一卦气背景，决定了六四的根本气象——它身处众阴之表、二阳之下，是阴中之向阳者，是顺势上行、即将由「臣民之观」跃入「近君之列」的关键一步。剥卦之上九若不存，则纯坤；观卦之二阳若不存，则同此。正因六四上承二阳而未被剥尽，它的「观国之光」才有所观、其「宾于王」才有所归。

《序卦传》曰：「物大然后可观，故受之以观。」《杂卦传》曰：「临观之义，或与或求。」临、观二卦相综（临卦倒转即观卦），临是二阳在下、自下而上地「与」（施与、临莅），观是二阳在上、自上而下地「示」、在下者自下而上地「求」（瞻求、慕仰）。六四以阴居「求」之卦而最近于阳，其「求」之心最切、「慕」之情最殷，故其辞独得「光」字，独言「宾王」，这与全卦「下观而化」「或与或求」的大义是首尾贯通的。

三、六四的爻位：当位、近君、承阳，处「上观」之始

就一爻的爻象而论，六四有三层结构性的优势，正是「观国之光」得以成立的内在根据。

其一，当位（得正）。《周易》六爻，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位。六四以阴爻居第四之阴位，是「阴居阴」，谓之「当位」「得正」。当位者，其所处之地与其本性相称，行事循理而不悖。观卦下三爻（初六、六二、六三）与六四同为阴爻，然初六居阳位（不当位）、六三亦居阳位（不当位），唯六二、六四以阴居阴而当位。六二虽中正，却远君而处下卦之中，故《象》谓其「窥观」「可丑」（妇人之贞而已）；六四则当位而近君，遂能上观国光。可见同是阴爻，位之高下、近君与否，关系吉凶至大。

其二，近君（亲比九五）。九五为观卦之主——《彖传》「大观在上，中正以观天下」即指九五。九五以阳刚之德居至尊中正之位，为「国光」之所自出。六四紧承九五之下，与之相比（相邻而亲），如近臣之侍君侧、如贤者之趋朝廷。「国之光」者，正是九五之君德、王朝之文明所发越的光华；六四居其至近之地，故能亲炙而「观」之。这正是它优于下三爻之处：下三爻去君既远，所观者唯门庭之内、帷箔之间（故有「童观」「窥观」之讥），唯六四登堂入室，得睹庙堂之上的「国光」。

其三，承阳而上行。六四在二阳之下，是「阴承阳」。《周易》之例，阴承阳为顺、为得，阴乘阳为逆、为厉。六四上承九五、上九二阳，柔顺以奉刚明，正合观卦「顺而巽」（坤顺巽巽）之德。荀爽一系言「升降」，每谓阴阳各求其所安、各趋其所正；六四以柔承刚、顺势上亲，是阴爻在此卦中所能得的最佳位置。它不与九五相争（非乘），而以宾礼自处，故其辞曰「利用宾于王」——「宾」之一字，恰是「承而不僭、亲而有礼」的精确写照。

至于「应」，六四之应在初六。然初、四同为阴爻，阴阴不应（无应）。在别卦中无应每为不利，但于观卦六四却无大碍：盖六四之吉，不系于下应初六（初六「童观」，小人之道，正不必应），而系于上承九五、上观国光。其志在上而不在下，故「无应于下」反成其「专意于上」之美。《象传》「观国之光，尚宾也」，「尚」者上也、崇尚也，正点出六四之心向上、崇尚宾王之道，而不复留意于下。

四、「国之光」释义：王朝之文明与君德之发越

「观国之光」四字，关键在「光」字。「光」非泛指光亮，而有其确切的名物与制度内涵。

《说文·火部》：「光，明也。从火在人上，光明意也。」其本义为火光之明。引而申之，凡德之发越于外、文之焕然可见者，皆可谓之「光」。《诗·大雅·韩奕》「四方爰发，丕显其光」，《周颂·载见》「俾缉熙于纯嘏」，皆以「光」「显」「熙」言王者德泽之昭著。又《书·尧典》赞尧曰「光被四表，格于上下」，《皋陶谟》言「光天之下，至于海隅苍生」，皆以「光」状盛德之广覆。可见在先秦的语汇里，「国之光」绝非空言，而是指一个邦国所积聚的文明气象——其礼乐之盛、政教之美、人材之众、风俗之淳，凡可使远人慕、近人悦者，总名之曰「国光」。

以卦象求之，则「国光」之「光」正应九五之阳。九五一阳居尊，以中正之德「观示」天下，犹日月之悬象著明；其德之所被、其教之所及，灿然成章，是为「国之光」。六四近承此阳，是近九五之明而得睹其光者。汉易家言互体，观卦自二至四互坤、自三至五互艮（坤下巽上，三、四、五爻为艮）。艮为门阙、为光明之所止（《说卦》「艮为门阙」，门阙者宫室之表、朝廷之所在）；六四正处此互艮之中爻，居「门阙」之内，是已入王朝之门、得近观其堂奥者。故「观国之光」，于象有据：六四登艮门之内，仰九五之明，所见者非门外之景，而是堂上之光。（按：互体取象，姑就其确者言之；坤为国、为众，艮为门阙，皆见《说卦》，可与「国」「光」相发，然不必拘执，要在以象证辞，使「国光」之说不为虚谈。）

更有进者，「观国之光」之「光」，又可通于「观光」一语的古义。古人聘问、朝觐，得睹大国之礼乐文物，谓之「观光」。其事虽屡见于后世，然其语意之根，正在此爻。一个士人或诸侯之臣，远道而至王朝或大国，目睹其宗庙之美、百官之富、礼仪之盛，心向往之而思有以自效——这便是「观国之光」最切近人事的解释。六四以近君之臣，瞻仰王朝之盛德光华，遂萌「宾于王」之志，于情于理，皆顺理成章。

五、「利用宾于王」释义：宾礼、宾贡与贤者之进

「利用宾于王」是六四爻辞的归宿，也是全爻吉义所在。「宾」字是诂解的枢纽。

《说文·贝部》：「宾，所敬也。从贝，㝬声。」段以「所敬」释之，谓宾者主人所敬礼之人。然就字源言，「宾」从「贝」，含有「贽币」「贡献」之意——宾客之至，必有所执（贽），如玉帛禽鸟之属，故「宾」字从贝。《尔雅·释诂》：「宾，服也。」又「宾，从也。」是「宾」又有「归服」「顺从」之义。综此数训，「宾」一字而兼三义：一为宾客（受敬礼者），二为宾贡（执贽来献者），三为宾服（归顺者）。三义于「利用宾于王」皆可通，而以「宾客之于王」为正诂。

「宾于王」者，谓以宾礼厕身于王朝、为王之上宾。古者王者待贤，不以臣礼而以宾礼，所以隆贤而广招徕。《诗·小雅·鹿鸣》「我有嘉宾，鼓瑟吹笙」，《彤弓》「我有嘉宾，中心贶之」，皆王者燕飨群臣、礼遇宾客之事。《书·尧典》「寅宾出日」，《周礼·秋官》有「大行人」「小行人」「司仪」诸职，专掌「宾客之礼」，凡诸侯朝觐、四方来聘，皆有宾礼以接之。可见「宾于王」乃古之盛典——能为王之宾者，非贵戚即贤能，是其人之德足以见礼于天子、其才足以备王之用。

又《周礼·天官·大宰》「以九两系邦国之民」，其一曰「师，以贤得民」，其一曰「儒，以道得民」，又「以八统诏王驭万民」，中有「进贤」「使能」之目；《地官·乡大夫》「三年则大比，考其德行道艺，而兴贤者能者……献贤能之书于王，王再拜受之」，所谓「宾兴」之礼是也。乡里所举之贤能，以宾礼荐之于王，王再拜而受，此即「宾于王」之制的实录。六四之「利用宾于王」，正合此「宾兴贤能」之古义：六四以当位近君之贤，观国之光而慕之，遂得以宾礼进于王朝，备天子之用。其象为贤者之见用，其义为「尚贤」「进贤」之大道。

《象传》一语点睛：「观国之光，尚宾也。」「尚」字双关——既是「崇尚」（六四崇尚以宾礼自进之道），又是「上」（六四之志在上，欲上达于王）。「尚宾」者，谓六四之所重，在于以宾客之礼厕身王朝，而非以阶进之私干求禄位。这一「宾」的姿态极可玩味：它不是以臣仆自居（卑而求容），也不是以势力相凌（乘刚而僭），而是以「客」自处——不卑不亢，亲而有礼，进退有节。唯其如此，方能见礼于王而不失其身，这正是六四「当位、承阳、近君而无应于下」之爻象所自然导出的处世之道。

六、六四在六爻进退中的独特性：由「下观」转「上观」的关捩

把六四置于全卦六爻的脉络中看，其位置之妙更显。观卦六爻，可大别为「下观」与「上观」两段，而六四正是二者之间的转捩。

下三爻（初、二、三）皆远君而处下，所观者浅近，故其辞每带贬意或勉戒之辞——所观不出门庭，所见不离妇孺，是「自下观上」而未得其真者。九五、上九二阳在上，是「自上示下」之主：九五以中正之德为天下所观，上九则退处卦外、反观自省。六四独居其间，下连众阴、上承二阳，是阴极而将亲阳、臣远而将近君的一爻。它的「观」，已不是门内窥伺之观，而是登堂入庙、亲睹国光之观；它的「进」，已不是下位匍匐之进，而是以宾礼厕身王朝之进。

这一「关捩」的意义，可从「时」「位」两端见之。就「位」言，四为「近君之位」，多惧；然六四以柔居柔、上承九五而不乘，化「近君之惧」为「近君之亲」，故《周易》凡四爻多戒惧之辞，而观之六四独得光明之占，正以其善处「近君」之位也。就「时」言，观卦为八月阴长之时，阴气方盛而上行；六四居阴长之极，是顺时而上、乘势而进的最佳时机——再向上一阶，便是九五之尊（虽阴不可僭居君位，然「宾于王」者，已是臣道之极致、贤者之殊遇矣）。故六四之吉，是「时」「位」相得之吉：得近君之位，乘阴长之时，以柔顺当位之德，行观光宾王之事，宜其为六爻中辞气最畅、占义最美者。

或问：六四既如此之美，何以爻辞不言「吉」而但言「利用宾于王」？答曰：观卦之义在「观」不在「得」，在「示／瞻」之相感而不在事功之成败。六四之美，不在于它已经获致了什么爵禄，而在于它正处在「贤者见用」「宾礼相接」的过程之中——「利用宾于王」者，谓「宜于以宾礼进于王」，是一种顺理而进的趋势与契机，而非既成之果。这一「利用」的措辞，恰合观卦「下观而化」的渐进之义：化在过程，不在结局；观在相感，不在占夺。

七、与十翼、子史之互证

《彖传》「中正以观天下」「下观而化」，为六四「观国之光」提供了义理的总纲：九五「中正」而「观示」于上，六四「下观」而「化」于下，二者相承相感，正是「观国之光」一语的卦体根据。六四所观之「国光」，即九五「中正」之德的发越；六四「下观而化」，即由「观光」而生「宾王」之志的内在转化。

《大象传》「先王以省方，观民设教」，则与「宾于王」相为表里。省方观民者，王者自上而下之「观」；宾兴贤能者，贤者自下而上之「应」。上有省方观民之政，下有观光宾王之士，于是上下之「观」交感而教化行。六四之「利用宾于王」，正是这一交感链条中「下应于上」的一环——王者既以德观示天下，则四方之贤自当观其光而归之，「宾于王」乃势之必至、理之当然。

旁证于子史：《书·益稷》载舜之时「四海之内咸戴帝舜之功……烝民乃粒，万邦作乂」，又「箫韶九成，凤皇来仪」，此「来仪」「咸戴」者，正「观国之光」而「宾于王」之盛况。《诗·大雅·文王》「济济多士，文王以宁」，「思皇多士，生此王国」，言贤才之萃于王朝；《棫朴》「济济辟王，左右趣之」，言群贤之趋附明王。凡此皆「观国之光，利用宾于王」之实事。文明之邦，必有光华以来远；远方之贤，必观其光而思宾——此先秦三代「尚贤」「招携」之大政，于六四一爻得其象焉。

至于互体卦象，前已言观卦三至五爻互艮、二至四爻互坤：坤为国、为众（《说卦》「坤为众」），艮为门阙、为止；六四居坤上艮中，是处「国」之上、入「门阙」之内、得睹堂上之光者。又巽为上卦，《说卦》「巽为风」「为命」，风行地上、王命下达，六四承巽体之下，是亲奉王命、得风教之先者。诸象虽不必一一坐实，然以坤之「国众」、艮之「门阙」、巽之「命教」合观，则「观国之光，利用宾于王」之辞，于象数皆有著落，非凭空立说。（凡卦变纳甲爻辰之繁说，无十分把握者，此处宁从略，不敢附会以炫博。）

八、义理人事与现实决策的启示

绾结全爻之义，六四之所昭示者，约有数端，皆可施于今日之进退取舍。

其一，择明而处，观光乃进。 六四之吉，始于「观国之光」。所谓「观光」，是先审其国之文明、其主之德政，确见其有可观之「光」，而后萌「宾王」之志。这教人在出处进退之际，当先「观」而后「动」：择有道之邦而处，从有德之主而事，慕其文明之实而归之。若所观者无光（暗主乱邦），则虽近君之位，亦不足贪；若所观者有光（明君治世），则宾礼之进，乃顺理之美。今人择业、择主、择所从之事业，同此一理——先看其「国光」（机构之文明、领袖之德识、事业之正大），见可观而后进，则进必有所成。

其二，以宾自处，亲而有礼。 六四之进，不卑不亢，以「宾」自居。它不以谄媚求容（非卑屈），不以势位相凌（非乘刚），而以客礼相接——亲近而不失分寸，参与而不忘进退。这是处「近君之位」「近权之地」最稳妥的姿态。今人居要津、近权要，最忌或谄或骄：谄则失己，骄则取祸。唯以「宾」自处，敬而不谄、亲而有节，方能久居其位而不殆。「尚宾」二字，是六四留给后世的处世箴言。

其三，乘时而上，顺势不僭。 六四居阴长之极、近君之位，是「时」「位」俱得的上行之机；然它终是阴爻，止于「宾于王」而不僭九五之尊。这教人乘势而进时须守其分：可以尽臣道之极致（宾于王），不可以萌非分之觊觎（僭君位）。识时之可进而进，知分之当止而止——进而有节，乃能保其进而无后患。今人当机遇来临、势位可乘之际，尤当念此「顺而不僭」之戒：把握上行之机是智，恪守本分之界是德，智德兼备，方为善处时位者。

其四，文明来远，光以致宾。 自「示人」一面看，六四之辞又昭示在上者之道：欲得四方之贤「宾于王」，必先自有「国之光」可观。光者，德教文明之谓。上无可观之光，则贤者不至；上有粲然之光，则远人自归。故为政为治、为业为家者，欲招徕人材、聚集众望，其本不在权术笼络，而在自修其「光」——修德政、隆礼乐、明教化，使本身成为可观之「光」，则「宾于王」者不召而自来。此即《彖传》「圣人以神道设教而天下服」、《大象》「观民设教」之深意，亦六四「观国之光」自上而下的另一重读法。

要之，观卦六四以「当位、近君、承阳、无应于下」之爻象，居「八月阴长、上下交关」之时位，发为「观国之光，利用宾于王」之辞。其字诂则「光」为德教文明之发越、「宾」为礼遇贤能之大典；其爻象则柔顺当位、亲比九五而专志于上；其义理则择明而进、以宾自处、乘时不僭、修光致远。一爻之中，既有贤者观光慕义、顺势上行的进取之美，又有亲而有礼、知分守度的持守之智，更有上修德教、以光致宾的为治之方。读《易》至此，可以观先秦三代「尚贤招携」之大政，可以得士君子「出处进退」之常经，亦可以为今人处世任事、择主择业、用人聚才之龟鉴。此观卦六四之所以为六爻中最光明、最通畅之一爻也。