大畜卦 · 上九

大畜一卦，畜之极者也。九三「良马逐」尚在涂中驰逐，六四「童牛之牿」、六五「豮豕之牙」皆畜止之事，层层蓄积，至上九而豁然贯通，畜极而通，止极而行。爻辞「何天之衢，亨」六字，气象最大，居一卦之终而境界反开，与寻常卦上爻多取「亢」「穷」「凶」之象者迥异。此爻何以独得「道大行」之断，须从字词、爻位、卦气、象数逐层剖之。

「何天之衢」诸字训诂

先说「衢」字。《说文·行部》：「衢，四达谓之衢。从行，瞿声。」四达者，四面通达、无所壅塞之路也。《尔雅·释宫》分道路之名甚细：「一达谓之道路，二达谓之歧旁，三达谓之剧旁，四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖，八达谓之崇期，九达谓之逵。」是知「衢」乃四面皆通之大道，较「道路」之单达者，其通也远矣。爻辞不言「道」「路」而独取「衢」，正欲状其无所不通、四向皆达之势。畜止既久，一旦通达，非一线之通而是四达之通，故曰「衢」。

「天之衢」者，天上之大道也。古人观天，以为日月星辰各有行度，天有其道，故《系辞》言「天垂象，见吉凶」，又言「悬象著明莫大乎日月」。天行至健，周流不息，《说卦》「乾为天」，乾之德正在「健」，故《彖》开篇即称「大畜，刚健笃实辉光，日新其德」。上九处乾体之上极，乾本天也，天之道四达而周行，故曰「天之衢」。畜德至此，所行者非人间一隅之途，而是上合天行之大道，故境界廓然。

最费斟酌者「何」字。汉以前于此字之读，约有两解，皆于古有据。其一读「何」为「荷」，负荷、担荷之义。「何」「荷」古本一字，「荷」乃后起加艸之分别文。《诗·小雅·无羊》「何蓑何笠」，《商颂·长发》「何天之休」「何天之龙」，毛传并训「何，揭也」「何，担也」，皆以「何」为负荷。尤可注意者，《商颂·长发》「何天之休」「何天之龙（宠）」二语，句式与此爻「何天之衢」如出一辙——「何天之某」乃殷周成语，谓承荷上天所降之福庆。依此，则「何天之衢」者，谓上九身负天所赋予之通达大道，担荷天衢以行，故下接「亨」而《象》断「道大行」。畜德深厚，乃克承荷天衢之重，此解于辞气最为浑融。

其二读「何」为疑问之词，犹「何其」之「何」，作叹美语助。古之叹辞，每以疑问字发之，《诗》「何彼襛矣」「胡然而天也」皆其类。「何天之衢」犹云「何其天衢之广也」，是赞叹天衢之坦荡无垠。两解之中，以「荷」义于殷周语例最合，然「亨」字一断，无论担荷天衢抑或赞叹天衢，其归宿皆在「通而大行」，故训诂虽歧，大旨不二。本爻所重，正在「天衢」之四达与「亨」之通泰。

帛书《周易》此卦作「泰畜」（或作「大蓄」之类，传写各异），其卦名之「大」「泰」相通，正可印证大畜之「畜」乃「蓄积」「畜养」之畜，与上九畜极而通之义脉相贯。畜之为字，《说文·田部》「畜，田畜也」，本谓田中所积，引申为蓄聚、畜养。一卦六爻自下蓄起，至上而积之既厚、养之既成，故能放而四达。

「亨」与「道大行」

「亨」字，古经习见，与「享」「烹」同源，本为祭享、亨通之义，于爻辞中多表通泰顺达。大畜卦辞已言「利贞」「利涉大川」，是全卦本以「利涉」许其终能跨越险阻、成就大事。至上九而独缀一「亨」字，乃全卦畜养功成、险阻尽涉之后的总收束。卦辞「利涉大川」之许，至此爻而「亨」，前后呼应：所畜之德既厚，所养之贤既得（《彖》「不家食吉，养贤也」「刚上而尚贤」），则大川可涉、天衢可行，畜道于焉大成。

《小象》断曰「何天之衢，道大行也」。「道大行」三字，是十翼对此爻最确之定性。「大行」与卦名「大畜」之「大」相映：畜之既大，行之亦大。畜者，止也、聚也，本是收敛潜藏之事；行者，施也、达也，乃发舒通达之功。一卦之中，自初九「有厉，利已」之当止，至上九之「道大行」之当行，恰成由止而行、由畜而施的完整历程。畜非为畜而畜，畜正所以待行；积之于内者深，斯发之于外者远。此「畜极而通」之理，乃大畜一卦之枢机，而尽显于上九一爻。

何以畜极反通，而不似他卦上爻之穷亢？盖大畜所止者「健」。《彖》曰「能止健，大正也」，下卦乾健而上卦艮止，以艮之笃实止乾之刚健，非压抑刚健使之不行，而是涵养刚健使之不躁。健而能止，止而后能厚积；积厚而后一旦放行，则其行也沛然莫御。故上九之通，非偶然之通，乃前五爻层层畜止所必致之果。畜止愈久，蓄势愈足，及其通也愈不可遏，此即《象》所谓「道大行」之所以然。

爻位与爻象：艮极而通，畜终而放

上九以阳爻居全卦之极、艮体之上。论当位，上为阴位，九为阳爻，阳居阴位，本不当位；然大畜之妙，正不在拘拘于一爻之当否，而在通观全卦止健蓄极之大势。上九虽不当位，却得「时」之极致——畜养之时已满，当放而行之时已至，时位相得，故虽不当位而「亨」。

论承乘比应。上九下比六五。六五爻辞「豮豕之牙，吉」，乃以柔居尊、能制刚暴之象（豮豕者，去势之豕，刚暴已驯）。上九承六五之上，又居艮止之极。艮，《说卦》「艮为山」「艮，止也」「成言乎艮」，山高而止，万物之所成终而所成始。上九处艮之终，正当「成终成始」之地：畜养之事于此告成（成终），而通行之事于此肇启（成始），故畜极而通之机括，正在此爻。

尤当措意者，上九与卦主之关系。《彖》「刚上而尚贤」「刚上」，旧说多以为指上九——大畜由消息推之，其刚爻上行而居于尊位之上，故曰「刚上」。上九即此「上而见尚」之刚贤。「尚贤」者，崇尚贤德之人；「不家食吉，养贤也」者，谓贤者不困守于家、自食其力，而当出而见养、见用于朝廷。上九积德既厚、畜养既成，正是「不家食」而当大行于天下之贤者。前此皆「畜」，是涵养、是潜蓄、是「家食」之时；至上九而「道大行」，则养成而见用、潜久而升达，贤者出而行其道于四达之衢，此「不家食吉」之极致。卦辞、彖传、爻辞三者，至此而义理冰释，一以贯之。

再就六爻消长之势观之。大畜内乾三阳，刚健自下而升；外艮一阳（上九）止于其上，二阴（六四、六五）居中以为之节。三阳奋发于下，赖二阴之畜止而不至于亢躁，及其积蓄既厚，至上九一阳，则突破艮止而上达于天衢。是上九者，全卦刚健之气积蓄至极、终得宣畅之处。畜止非终极之归宿，宣通方为畜养之鹄的，故《序卦》以大畜次于无妄，曰「有无妄然后可畜，故受之以大畜」；又曰「物畜然后有礼」（大畜之后继以颐），畜养既成，乃可言养、言礼、言行。上九之「道大行」，正是「畜」字功夫圆满之验。

汉易象数：卦气、互体与天衢之象

就孟喜卦气言之，大畜配于节候，其义在「畜聚」。卦气之说以坎离震兑为四正主二十四气，余六十卦分主一岁之候，大畜居其一。畜者，敛藏蓄聚之时，万物含章未发；而上九处一卦之穷，敛极而将发，犹岁候之闭藏既久而生意将萌，此亦「畜极而通」之一证。卦气主敛，至爻之极则敛中藏发，与上九畜终而放之象，理趣相通。

论互体。大畜内乾外艮。自二至四爻（九二、九三、六四）互为兑，兑为泽、为说（悦）；自三至五爻（九三、六四、六五）互为震，震为雷、为动、为大涂（《说卦》「震为大涂」）。「大涂」者，大道也，与「天之衢」之四达大道，象正相合——卦中本伏「大涂」之象，而上九承之、极之，遂成「天之衢」之通达。震又主动、主出，畜止之中本伏震动之机，及上九而其动大发，故曰「道大行」。互体之兑悦、震动，与上九通泰大行之断，皆若合符节。此皆卦中固有之象，非凿空附会。

又艮为山、为径路（《说卦》「艮为山……为径路」）。上九居艮之极，径路通而上达，由山中之径而升于天上之衢，自一达之径而成四达之衢，象之递进，恰状畜久而通、由狭而广之势。《大象》「天在山中，大畜」，乾天蕴于艮山之中，是天德潜藏于山，畜而未发；至上九破艮而出，则潜藏之天德上达天衢，此「天在山中」之畜，至上九而「何天之衢」之通，象义首尾相成。

至于纳甲爻辰之属，京房八宫以大畜隶艮宫（艮宫二世卦），其上爻配支，诸家传本干支或有出入，凡无十分把握者，宁从略而不强坐实，以免坐实而失之诬。要之，象数诸说虽繁，其指归一也：皆以明上九畜极而通、敛极而发之机，与十翼「道大行」之断相互发明而已。

与《诗》《书》殷周成语之互证

前已言「何天之衢」与《商颂·长发》「何天之休」「何天之龙（宠）」句式相同，此一互证最可玩味，宜再申之。《长发》乃殷商颂祖之诗，「何天之休」毛传「何，揭也」，谓汤受天所降之美庆而担荷之；「何天之龙」郑笺读「龙」为「宠」，谓荷天之宠。其句法「何（荷）+天之+〔休／宠〕」，与「何（荷）+天之+衢」全合。是「何天之衢」当为殷周相承之雅言，谓承荷上天所赋之通达大道。以《诗》证《易》，可知此爻辞绝非孤立怪语，而是植根于殷周「荷天之命」「荷天之休」的宗教与政治语境：王者、贤者承天之眷命，担荷天所授之大道而行之于天下。畜德至厚者，方堪承此天衢之重；承之而行，则「道大行」矣。

《书》之诰命，屡言「丕显文王，受天有大命」「天休于宁王，兴我小邦周」之类，其精神与「何天之休」「何天之衢」一脉相通，皆谓承荷天命、天庥而行其道。上九之「何天之衢，亨」，置于此殷周「荷天」语境中，其义豁然：畜养既成之贤者，上承天所赋予之四达大道，担荷而行，无所不通，故亨而道大行。此非个人之私通，乃应天而行、合于天道之公行，故《彖》之「利涉大川，应乎天也」，至此爻而验——所以能涉大川、行天衢者，正以其「应乎天」也。

至若《左传》《国语》之筮例，载诸侯卿大夫遇某卦某爻而占者甚夥，然大畜上九之筮例，传世二书中未见确载可徵者。凡此无确据者，谨守「绝不杜撰」之戒，宁阙而不书，不敢以无为有、虚构史事以实其说。读者但知此爻之义，植根于殷周「荷天之休」之成语与十翼「道大行」之断，已足。

义理与人事：畜极而通的决策启示

合而论之，上九「何天之衢，亨」一爻，其义理之精要，可括为「畜极而通，养成而行」八字。

其一，积之于内，方能达之于外。一卦六爻，自下而上，皆「畜」之功夫：止健（乾之刚健赖艮以止）、养德（《大象》「多识前言往行，以畜其德」）、养贤（《彖》「养贤也」）。多识前言往行者，博学审问、积累旧闻往行以厚其德也；惟其积累既厚，至上九乃能「道大行」。是知凡大有为于天下者，必先有大蓄积于平日。德不厚而欲行远，未之有也。上九之通达四方，正前五爻畜止涵养之所致，非侥幸骤得。

其二，止非终止，乃所以蓄势待发。世人多以「止」「畜」为消极退敛，殊不知大畜之「止」，止其刚健之躁动，非止其刚健之本身；畜其锋芒之外露，非畜其志气之内充。止得其当，则畜之愈久，发之愈盛。故初九「有厉，利已」之当止，九二「舆说輹」之自止，皆为上九「道大行」蓄势。今人处事，当行则行、当止则止，止时能耐得寂寞、忍得潜藏，不以一时之不行为憾，方有他日「天之衢」之大通。此爻最足为「潜龙勿用」「君子藏器于身待时而动」者证：藏之愈深，则出之愈远。

其三，通泰之极在四达而非独通。爻不取「道」「路」之单达，而取「衢」之四达，意味深长。真正的大行，非一隅之得志、一线之畅通，而是四面通达、左右逢源、无所窒碍。畜德既厚、应天而行者，其所通者广，故能「不家食」而行道于天下，泽被四方。今之谋大事者，于此可悟：所求者当是格局之全开、四向之俱达，而非一时一地之小通。

其四，居极而不亢，反得大亨。寻常卦之上爻，多戒以「亢」「穷」「凶」，独大畜上九「亨」而「道大行」，何也？以其所畜者厚、所应者天，故居极而不骄亢、处终而开新局。乾上九「亢龙有悔」，而大畜上九以艮止涵之、以畜德厚之，遂转「亢」为「衢」、化「悔」为「亨」。是知居高位、当极盛之时，惟有厚德以载之、应天以行之，乃能保其通泰而免于亢悔。此爻于功成名遂、位高势盛之际，尤为切要之箴。

由是观之，「何天之衢，亨」一爻，自字词言，「衢」状四达、「何（荷）」言担荷、「天之衢」谓承天之大道；自爻象言，处艮极而成终成始、畜终而道放；自卦义言，乃「能止健」「养贤」「应乎天」之总成；自象数言，与互震之「大涂」、艮之「径路」、卦气之敛极而发，无不相印；自殷周成语言，则上承《商颂》「何天之休」「何天之宠」荷天受命之雅言。诸义辐辏，一归于《小象》「道大行」三字。畜之极，正通之始；止之终，正行之肇。读《大畜》而至上九，乃知圣人立爻之意，不在教人止于畜，而在教人因畜而能行——蓄之深者，其行必远；养之厚者，其达必广。此大畜一卦垂训之的，亦上九一爻气象所以独大之由也。